Il faut limiter la liberté d'expression pour lutter contre les contenus choquants
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Cet argument est un argument POUR dans le débat La liberté d'expression doit-elle être limitée ?
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et Limiter la liberté d'expression est nécessaire.
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Résumé de l'argument
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Citations
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Sous-arguments
Contre la pornographie
Celle-ci donne une image dégradante de la femme et une image fausse des relations amoureuses et de la sexualité. Elle risque d'induire des comportements "comme dans les films" pour les sujets jeunes et influençables.
« Ruwen Ogien propose trois critères par lesquels une offense devient préjudice : si l'on ne peut l'éviter (auditoire captif) ; si elle relève d'une intention de nuire systématiquement ; si son intensité est élevée (R. Ogien, La Liberté d'offenser, op. cit., p. 19). Ainsi Ruwen Ogien, en refusant de minimiser l'importance de certaines offenses (telles les injures racistes et sexistes, qui pourtant relèvent du symbolique, est amené à prendre en considération la perception subjective des personnes qui s'estiment offensées.
Or, selon certaines féministes (en particulier Catherine McKinnon et Andrea Dworkin), la pornographie remplirait sans difficultés les trois critères proposés par Ruwen Ogien. Elles soutiennent que dans une société de mâles consommant de la pornographie, il est très difficile d'échapper à son influence ; que la pornographie cherche en permanence à rabaisser et à humilier les femmes ; que la pornographie est omniprésente par ses affiches, sur internet, etc., et qu'en présentant les femmes comme des proies toujours disponibles et consentantes, elle s'impose à elles de manière particulièrement intense. »
Denis Ramond, « Liberté d'expression : de quoi parle-t-on ? », Raisons politiques, vol. 4, n°44, Presse de Sciences Po, 2011.
SOUS-ARGUMENTS
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OBJECTIONS
Les adultes consentants font ce qu'ils veulent
Les limites à la pornographie doivent permettre la protection des mineurs.
La pornographie n'influence pas les comportements
La mise en scène de fantasmes qui n'ont rien à voir avec le réel n'influence pas les comportements. La pornographie sert d'exutoire à certains.
Il faut une pornographie différente
Certaines femmes écrivent des romans érotiques voire pornographiques, ou réalisent des films. Cette nouvelle vague modifie la donne et sort peu à peu la pornographie de son caractère sexiste.
Le qualificatif "pornographique" est subjectif et variable
Chacun voit midi à sa porte quand il s'agit de qualifier si un contenu est pornographique ou pas. Au XIXème siècle, montrer ses chevilles, pour une femme, était qualifié de pornographique, de même que la perception de seins en la matière a énormément varié et jugés soit non-pornographiques, soit comme étant le seul type de pornographie tolérable, soit au même titre que les organes génitaux.
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La répression de la pornographie est un prétexte pour imposer une censure puritaine
La protection des mineurs face aux contenus pornographiques et des victimes de trafic sexuel ne sont qu'un alibi pour imposer une censure oppressive et idéologiquement orientées. Loin de protéger qui que ce soit, bien au contraire, elle juge tout et n'importe quoi comme étant pornographique, telle que la représentation des LGBTI+, la nudité dans l'art, l'éducation sexuelle ou des témoignages de TDS. Le but étant de conserver le sexe en tant qu'instrument de domination.
Contre le blasphème
Certaines images ont pour but de blesser les croyants. Il est anormal que des croyants aient à subir ces agressions envers ce qu'ils ont de plus sacré. Il faut respecter les croyances et le sacré.
SOUS-ARGUMENTS
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OBJECTIONS
On ne doit pas rétablir de délit de blasphème
Les Lumières ont visé à supprimer le "respect" dû aux puissances et à permettre la moquerie, la critique, la mise en cause. Sanctionner le blasphème est un grave retour en arrière.
Interdire le blasphème, c'est interdire la critique des religions
La frontière est assez floue entre "critiquer une religion" et blasphémer. A partir de quel moment un message est-il considéré comme un blasphème ? Comme il n'y a pas de critères précis, sanctionner le blasphème conduira à l'autocensure et à la multiplication des procédures.
L'existence même des incroyants est déjà un blasphème
Pour des croyants rigoristes, le fait de voir des incroyants peut constituer une blessure et heurter leur sensibilité. Si on voulait supprimer tout blasphème, il faudrait interdire l'incroyance, voire l'existence de différentes religions - puisque chaque religion pourrait constituer une atteinte aux croyances des autres religions ! On voit par ce raisonnement que vouloir supprimer le blasphème conduit à l'absurde.
Contre la pédophilie
La pédophilie est un délit voire un crime. Les contenus à caractère pédophile doivent être interdits, qu'il s'agisse d'images, de fictions, et d'apologie.
SOUS-ARGUMENTS
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OBJECTIONS
Les oeuvres d'art choquantes jouent avec les limites et la transgression
Des romans comme Lolita de Nabokov ou des chansons comme Lemon Incest de Gainsbourg (qui a suscité un scandale) jouent sur la provocation. De même pour certaines œuvres picturales ou photographiques (voir l'affaire de l'exposition à La Belle de Mai à Marseille en 2015http://www.lesinrocks.com/2015/09/01/arts/la-friche-belle-de-mai-dans-la-ligne-de-mire-de-la-fachosphere-11770902/). Si on veut supprimer toute dérive vers des images très contestables voire choquantes, où s'arrêter ? Ne devra-t-on pas éradiquer ou caviarder certains romans, des chansons, des tableaux etc. ?
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Contre l'ultraviolence
La violence se banalise : il suffit de comparer les séries policières des années 70 et les séries actuelles. Il y a aussi des phénomènes comme les vidéos de "Happy slapping" sur le net où l'on montre des inconnus qui reçoivent une gifle violente "pour le fun". Les jeux vidéos de massacres ou les films ultraviolents comme Scream suscitent des comportements violents (aux USA, un adolescent a même voulu imiter ce film et commettre des crimes). Il est temps d'endiguer ce phénomène qui nous conduit à un monde digne de Mad Max, où la violence sera considérée comme une réponse adéquate et naturelle aux différends.
SOUS-ARGUMENTS
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OBJECTIONS
L'influence des contenus violents sur les comportements n'est pas établie
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La violence de ces contenus est bien moindre que la violence de la réalité
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Les films et les jeux servent de catharsis aux pulsions violentes
En regardant des images de violence, les gens (y compris les jeunes) se défoulent. Ils vivent la catharsis de leurs pulsions négatives, et cela, loin de les rendre plus violents dans la vraie vie, a un effet calmant.
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Contre les contenus portant atteinte à la dignité humaine
La liberté d'expression ne doit pas porter atteinte à la dignité de la personne humaine. Cette notion est le fondement de toute morale, qui pose des limites absolues. Ainsi, les lancers de nains
Le lancer de nain est une attraction d'origine américaine ou australienne, pratiquée habituellement dans les bars ou discothèques, consistant à lancer un nain (coiffé d'un casque et portant une tenue rembourrée) le plus loin possible sur des matelas. ont été interdits dans certaines communes françaises et en Floride.
Le lancer de nain est une attraction d'origine américaine ou australienne, pratiquée habituellement dans les bars ou discothèques, consistant à lancer un nain (coiffé d'un casque et portant une tenue rembourrée) le plus loin possible sur des matelas. ont été interdits dans certaines communes françaises et en Floride.SOUS-ARGUMENTS
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OBJECTIONS
La dignité de la personne humaine est un concept religieux
Cette notion vient d'une conception religieuse et, sous couvert de modernité, recycle des conceptions dépassées. Il n'existe pas de "crimes sans victimes". Attenter à la dignité humaine, c'est ne léser personne !
La dignité de la personne humaine est un concept subjectif
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Objections
Dans une société plurielle, chacun doit accepter d'être choqué
C'est la condition même du multiculturalisme et de la société ouverte que de comporter des groupes aux valeurs opposées et antagonistes. Dans une société homogène, par exemple catholique ou musulmane, il n'y aura pas en principe de propos publics antireligieux ; en revanche, si la société est multiculturelle, il y aura à la fois des propos pour et contre les religions, des sectes de toutes sortes, des partisans de tous les dieux.
On ne peut pas à la fois exalter la société multiculturelle et vouloir les "avantages" de la société homogène de jadis, où personne n'était choqué car les gens partageaient les mêmes valeurs et croyances fondamentales.SOUS-ARGUMENTS
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OBJECTIONS
Il faut respecter les personnes
Certains messages portent atteintes aux personnes (insultes, menaces). Ces messages doivent être interdits.
Il faut mettre hors la loi ce qui porte préjudice
On peut accepter jusqu'à un certain point ce qui blesse les croyances ou les valeurs, mais pas ce qui porte préjudice. Les messages invasifs (que l'on ne peut pas éviter dans l'espace public), blessants et répétitifs, doivent être sanctionnés.
« Pour Joel Feinberg, les mots offensants sont comme de simples piqûres de moustiques : ils ne deviennent préjudiciables qu'à condition de se répéter. Mais comment résoudre le paradoxe du tas, ici appliqué aux moustiques ? Dans La Liberté d'offenser, Ruwen Ogien propose dans le sillage de Mill un cadre qui permettrait de différencier le préjudice de la simple offense qui selon lui ne devrait faire l'objet d'aucune poursuite. Tout ce qui n'attaque que des entités symboliques ou abstraites, les « crimes sans victimes » ne saurait être prohibé. Mais, ne serait-ce qu'intuitivement, il semble incontestable qu'il existe certains types d'« offenses » qui, sans constituer des « préjudices » physiques concrets, doivent être limités : la diffamation, qui porte atteinte à la réputation et à l'honneur, les menaces répétées, les rumeurs ou encore les injures racistes ou sexistes. Ruwen Ogien propose ainsi trois critères par lesquels une offense devient préjudice : si l'on ne peut l'éviter (auditoire captif) ; si elle relève d'une intention de nuire systématiquement ; si son intensité est élevée. Ainsi Ruwen Ogien, en refusant de minimiser l'importance de certaines offenses (telles les injures racistes et sexistes, qui pourtant relèvent du symbolique est amené à prendre en considération la perception subjective des personnes qui s'estiment offensées. »
Denis Ramond, « Liberté d'expression : De quoi parle-t-on ? », Raisons politiques, vol. 4, n°44, Presse de Sciences Po, 2011.
Exclure les contenus choquants est un progrès collectif
Il existe un progrès moral, qui se constate notamment parce qu'une société n'accepte plus certains comportements et certains messages car ils sont sexistes, racistes, homophobes ou font l'apologie d'une crime (pédophilie). Nos sociétés ouvertes ne doivent pas être ouvertes à n'importe quoi : poussé trop loin, le relativisme est dangereux.
On ne peut accepter les contenus opposés aux valeurs qui fondent notre société
Un multiculturalisme complet reviendrait à mettre sur le même plan toutes les pratiques et tous les messages possibles. L'excision ne pourrait pas être interdite, ni la polygamie, ni l'apologie du cannibalisme. Or nos sociétés sont fondées sur un socle de valeurs issues du judéo-christianisme puis des Lumières. On ne peut pas, dans ce cadre, accepter certains contenus opposés à ces valeurs constitutives.
La création ne doit avoir aucune limite
C'est en explorant les aspects choquants et violents de l'âme humaine que les créations les plus fortes existent. Or il est difficile de les explorer sans "se mettre à la place" des personnages les pires, et donc les faire parler. Ceci peut scandaliser, mais on ne pourra plus créer si on sanctionne ce principe même. Dans le roman Les BienveillantesLes Bienveillantes est un roman de l’écrivain franco-américain Jonathan Littell, paru en août 2006. Il s’agit des mémoires d’un personnage fictif, Maximilien Aue, qui a participé aux massacres de masse nazis comme officier SS. de Jonathan Littell, l'auteur fait parler un nazi ; dans Il entrerait dans la légende, Louis Skorecki fait parler un serial killer ; dans le film Tueurs nés, Oliver Stone suit des serial killer. Sans parler de Sade, Lautréamont ou Dostoïevski... Quelle est la limite entre montrer, faire parler, et faire l'apologie de ? Doit-on expurger les grandes œuvres littéraires et cinématographiques ? L'ambiguïté n'est-elle pas leur force ?
Les Bienveillantes est un roman de l’écrivain franco-américain Jonathan Littell, paru en août 2006. Il s’agit des mémoires d’un personnage fictif, Maximilien Aue, qui a participé aux massacres de masse nazis comme officier SS. de Jonathan Littell, l'auteur fait parler un nazi ; dans Il entrerait dans la légende, Louis Skorecki fait parler un serial killer ; dans le film Tueurs nés, Oliver Stone suit des serial killer. Sans parler de Sade, Lautréamont ou Dostoïevski... Quelle est la limite entre montrer, faire parler, et faire l'apologie de ? Doit-on expurger les grandes œuvres littéraires et cinématographiques ? L'ambiguïté n'est-elle pas leur force ?SOUS-ARGUMENTS
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OBJECTIONS
Une culture de masse ne répond pas aux mêmes critères qu'une culture réservée à l'élite
A l'époque de Sade, très peu de gens lisaient. Seule une élite avait accès à de tels écrits. Donc les critères étaient différents. Aujourd'hui la création peut potentiellement toucher tout le monde : des personnes de tous les pays, des jeunes et très jeunes, etc. Il faut donc l'adapter à cet élargissement du public, moins armé pour résister aux images ou aux textes. On doit alors enlever les images et les propos les plus susceptibles d'influencer les gens.
Il y a une grande différence entre images et textes
Les textes demandent un effort d'imagination et de compréhension, ils sont froids et n'éveillent pas de façon immédiate les pulsions. Au contraire, images, jeux vidéos, films et clips court-circuitent la raison et la réflexion, et pénètrent directement dans l'inconscient. Notre monde addict aux images doit les contrôler et empêcher leur contagion virale, qui induit des comportements d'imitation.
Les contenus influencent les spectateurs
Il est évident que la télévision comme les jeux vidéos ont des effets, qui ne sont pas anodins. On ne peut pas diffuser tout et n'importe quoi comme si la liberté d'expression dédouanait les créateurs de leurs responsabilités.
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Références
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