La gauche doit-elle défendre le port du voile islamique ?

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Sommaire

Pour comprendre le débat

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Carte des arguments

POUR
CONTRE

Les femmes doivent être libres de s'habiller comme elles le souhaitent
Porter le voile relève de la liberté religieuse
Les femmes voilées sont déjà bien assez stigmatisées
La question du voile est utilisée à des fins de division et de diversion

Le voile est la marque concrète de l'oppression des hommes sur les femmes
On doit être solidaire des femmes qui se battent pour ne pas porter le voile

Arguments POUR [ modifier ]

Les femmes doivent être libres de s'habiller comme elles le souhaitent

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Les femmes doivent être libres de s'habiller comme elles le souhaitent
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Le voile n'est qu'un vêtement comme un autre

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La majorité des femmes choisissent librement de le porter

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La majorité des femmes choisissent librement de porter le voile islamique
SOUS-ARGUMENTS OBJECTIONS
Aucun sous-argument n'a été entré. Que des femmes choisissent de se voiler n'est que l'acceptation d'une oppression
Il faut amener les femmes à prendre conscience de leur oppression
Le port du voile n'est pas une question de liberté individuelle mais de libertés collectives
Derrière la défense de la liberté des femmes à se voiler se cache un profond mépris à l'égard des populations démunies
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« Il n’existe aucune enquête quantitative qui aurait interrogé un échantillon représentatif de femmes voilées sur leurs motivations. De nombreuses études qualitatives de chercheurs, portant sur des dizaines ou des centaines de femmes, dessinent néanmoins une réponse bien plus nuancée que ce que laissent sous-entendre les discours politiques : en France, s’il y a bien des cas de femmes sur lesquelles on a exercé des pressions verbales ou physiques très fortes, ils sont tout à fait minoritaires. Nous avons interrogé une quinzaine de chercheurs spécialistes du voile, des femmes musulmanes ou des quartiers populaires, et leur avons demandé si, au cours de leurs recherches ou en dehors, ils avaient rencontré des femmes voilées affichant, de manière explicite ou non, des signes de coercition. Tous nous ont affirmé n’avoir soit jamais rencontré une telle situation, soit l’avoir rencontrée de manière très exceptionnelle. »
Aude Lorriaux, « Les femmes musulmanes sont-elles forcées à porter le voile, comme on l'entend dire ? », Slate.fr, 30 septembre 2016.
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« Documentariste et chercheuse en sciences sociales, Agnès De Feo a interviewé près de 150 femmes portant le niqab (dont le port est interdit en France au nom de la loi contre « les pratiques de dissimulation du visage dans l'espace public »), 50 femmes portant le djilbeb (une robe longue de couleur sombre, qui couvre l'intégralité du corps mais pas le visage) et des centaines de femmes voilées : « Toutes les femmes que j’ai rencontrées n’avaient pas été forcées, je n’ai jamais rencontré de ma vie une femme forcée à porter le voile. » »
Aude Lorriaux, « Les femmes musulmanes sont-elles forcées à porter le voile, comme on l'entend dire ? », Slate.fr, 30 septembre 2016.
Main de face en signe d'objection Main de face, orange, en signe d'objection Objections
Que des femmes choisissent de se voiler n'est que l'acceptation d'une oppression
Page détaillée
Que des femmes choisissent de se voiler n'est que l'acceptation d'une oppression
SOUS-ARGUMENTS OBJECTIONS
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« Des femmes, nous dit-on, portent ce voile par choix personnel. Peut-être, mais alors elles acceptent inconsciemment une oppression sociale, car ce qui est bel et bien réel, c’est qu’un grand nombre de femmes et de jeunes filles sont aujourd’hui contraintes, ici et de par le monde, de se voiler. Des maris, des pères, des frères, des petites frappes machistes le leur imposent, dans le but de les priver de liberté, de les réduire au rang de domestiques tout juste nées pour les servir et assouvir leur plaisir, tout juste faites pour être des reproductrices. Et non seulement ils l’imposent, mais ils tiennent à afficher cette oppression devant toute la société en faisant du voile, en quelque sorte, le drapeau bien visible de cette oppression. »
Sophie Gargan, « Une femme voilée sur une liste du NPA », Lutte ouvrière, n°2167, 12 février 2010.
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« « Le foulard, quelle que soit la motivation de celle qui le porte a une signification », assène ainsi Galia Trépère. Ingrid Hayes a elle aussi « un problème avec la théorie du libre choix » : « Depuis quand les oppressions, les subordinations ne pèsent-elles plus sur les choix des individus ?», s'étonne-t-elle. »
Louise Fessard, « Le voile déchire un NPA qui veut brasser large », Mediapart, 29 août 2010.
« Il n’est évidemment pas nouveau que des opprimés en arrivent à justifier leur propre oppression, comme il arrive que des prolétaires justifient leur exploitation par le patronat. Il a fallu lutter contre des femmes pour défendre le droit de vote des femmes, et y compris dans le mouvement des années soixante-dix, pour imposer le droit à l’interruption volontaire de grossesse ! Et combien d’instituteurs et d’institutrices ont dû s’opposer pied à pied à des mères pour que leurs filles puissent aller à l’école y apprendre à lire et les arracher à la tutelle des curés ! »
Lutte ouvrière, « Les religions et les femmes », Cercle Léon Trotsky, 04/02/2005.
Il faut amener les femmes à prendre conscience de leur oppression
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Il faut amener les femmes à prendre conscience de l'oppression que constitue le voile islamique
SOUS-ARGUMENTS OBJECTIONS
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« Quelles que soient les raisons pour lesquelles elles portent le voile, cela ne change rien à ce qui devrait être l'attitude de tous les révolutionnaires sur ce problème. Leur devoir n'est pas de défendre le droit des opprimés à lécher la main qui les tient en laisse, mais d'essayer de les amener à prendre conscience de cette oppression. »
Lutte ouvrière, « Quand une partie de l'extrême gauche fait la cour aux islamistes », Lutte de classe, n°84, novembre 2004.
Le port du voile n'est pas une question de liberté individuelle mais de libertés collectives
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Le port du voile islamique n'est pas une question de liberté individuelle mais de libertés collectives
SOUS-ARGUMENTS OBJECTIONS
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« Mais de quelle liberté parlaient donc les quatre à cinq mille jeunes femmes rassemblées à Paris à l’appel du Parti des musulmans de France ? Si l’on en croit l’énergie qu’elles affichaient, la plupart avaient effectivement décidé d’être là pour revendiquer le droit de se voiler. Qu’elles aient librement choisi de se voiler, ça les regarde mais tant pis pour elles, serait-on tenté de dire. Ces militantes d’organisations islamistes revendiquent les chaînes qui les asserviront demain si elles se maintiennent dans leur choix. Mais elles ne le réclament pas que pour elles. Elles militent pour la servitude de milliers de femmes qui, elles, n’ont pas choisi, à qui on ne demande pas leur avis et qui doivent se battre pour le donner. »
Lutte ouvrière, « Contre l'oppression des femmes, donc contre le port du voile à l'école », Lutte ouvrière, n°1851, 22 janvier 2004.
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« Lila et Alma Lévy affirment porter le voile de leur plein gré, que c’est leur choix. Elles soutiennent qu’il ne serait qu’un simple vêtement destiné à préserver leur pudeur, en cachant leurs cheveux, leur cou et leurs oreilles. Certes, ce n’est pas leur père, avocat du MRAP et qui se dit « juif sans dieu », qui le leur impose. Demain, si elles le décident, elles jetteront leur voile à la poubelle. Si bon leur chante, elles embrasseront n’importe quelle autre croyance voire aucune, elles épouseront le garçon de leur choix ou vivront en union libre. Mais ce n’est pas de leur choix personnel dont il est question ! Il est question des libertés de centaines de milliers de jeunes filles d’origine musulmane qui ne jouissent pas de cet environnement culturel et social et de la liberté qui va avec et qui, demain, s’il devient possible d’assister aux cours avec un voile sur la tête, se verront contraintes de le porter par des hommes de leur famille ou de leur cité. »
Sophie Gargan, « Pour les droits et la liberté des femmes, contre le voile à l’école », Lutte ouvrière, n°1838, 24 octobre 2003.
Derrière la défense de la liberté des femmes à se voiler se cache un profond mépris à l'égard des populations démunies
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Derrière la défense de la liberté des femmes à se voiler se cache un profond mépris à l'égard des populations démunies
SOUS-ARGUMENTS OBJECTIONS
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« Derrière une prétendue tolérance qu’il faudrait avoir vis-à-vis des pressions exercées par les religieux, derrière une prétendue liberté individuelle qui devrait faire tout accepter, y compris des idées et des comportements rétrogrades, il y a un profond mépris à l’égard des populations pauvres et démunies qui doivent rester sous la tutelle de forces réactionnaires. Ces idées, ces comportements ont été exprimés sans fard par un archevêque anglais, Rowan Williams, qui affirmait que pour maintenir la cohésion sociale il fallait laisser agir les religieux, quitte, disait-il, à permettre « l’adoption de certaines parties de la charia ». Cette politique visant à renforcer le poids des autorités religieuses fut aussi celle de Sarkozy lorsqu’il fut ministre de l’Intérieur et des Cultes. »
Maud Nathan, « Voile, niqab et burqa : symboles d’oppression des femmes », Lutte ouvrière, n°2134, 27 juin 2009.
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Les femmes doivent pouvoir disposer librement de leur corps

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Les femmes doivent pouvoir être libres de porter le voile islamique car elles doivent pouvoir disposer librement de leur corps
SOUS-ARGUMENTS OBJECTIONS
Aucun sous-argument n'a été entré. On ne peut pas simplement penser en termes de liberté individuelle
Le voile islamique est la marque concrète de l'oppression des hommes contre les femmes
Les défenseurs du voile en France encouragent la répression des femmes non voilées dans les dictatures islamiques
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« En tant que féministe, ma priorité a toujours été de placer la volonté des femmes au cœur de la lutte. « Mon corps m’appartient » était le slogan des féministes durant les années 1970, et il me semble aujourd’hui plus pertinent que jamais. Je définis ma position comme « pro choix », je milite pour que chaque femme puisse disposer librement de son corps. En ce sens, je soutiens de la même manière les femmes qui aujourd’hui luttent – en Iran et partout dans le monde – contre le port du voile obligatoire que celles qui en France ou ailleurs souhaitent le porter. »
Rokhaya Diallo, « Le voile n’est pas incompatible avec le féminisme », Slate.fr, 13 mars 2018.
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« Lutter afin qu’aucune femme ne soit contrainte de se voiler ou de se dévoiler, c’est la philosophie qui devrait animer toutes et tous les féministes. La régression ne réside pas dans le fait de porter le voile mais dans celui d’imposer aux femmes une norme vestimentaire en leur interdisant de choisir quels habits elles peuvent revêtir. »
Rokhaya Diallo, « Le voile n’est pas incompatible avec le féminisme », Slate.fr, 13 mars 2018.
Main de face en signe d'objection Main de face, orange, en signe d'objection Objections
On ne peut pas simplement penser en termes de liberté individuelle
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On ne peut pas simplement penser en termes de liberté individuelle sur la question du voile
SOUS-ARGUMENTS OBJECTIONS
Aucun sous-argument n'a été entré. Aucune objection n'a été entrée.
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« Je suis choquée par celles qui stigmatisent les femmes voilées. Mais je suis choquée aussi par celles qui affirment que porter le voile est un libre choix. Penser la liberté individuelle sans penser la globalité d’un système d’oppression (économique, culturel, religieux ou politique), c’est aberrant ! Affirmer que c’est seulement une question de liberté, cela permet de tout justifier. C’est la grande illusion du libéralisme. Cette dérive inquiétante de la pensée anglo-saxonne est un piège pour les féministes. Et donc pour la liberté de toutes les femmes, sans aucune distinction. »
Caroline de Haas, « Le féminisme à l'épreuve du voile », Elle, 29 avril 2016.
Le voile islamique est la marque concrète de l'oppression des hommes contre les femmes
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Le voile islamique est la marque concrète de l'oppression des hommes sur les femmes
SOUS-ARGUMENTS OBJECTIONS
Le voile assigne aux femmes le rôle de reproductrices et de mères au foyer
Le voile est le signe visible que les femmes voilées sont la propriété de leur mari
Le voile fait des femmes des objets sexuels
Le voile prône la honte et la culpabilité des femmes
Les hommes ne sont pas soumis à des obligations du même type que le voile
Les femmes qui refusent de porter le voile sont brimées et opprimées
On ne peut pas être féministe et défendre le voile
 Des femmes sont voilées et épanouies
Le voile n'est qu'un vêtement comme un autre
On peut être féministe et voilée
Le voile n'est pas plus oppressif que bien d'autres vêtements
Les femmes voilées sont déjà bien assez opprimées et stigmatisées pour qu'on ne leur ajoute pas une autre oppression
Le voile protège les femmes des pressions exercées par les hommes
Il y a des usages contestataires et émancipateurs du voile
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« Le foulard est une discrimination explicite à l’égard des femmes et qu’il véhicule une conception de la sexualité que nous ne partageons pas. Il manifeste la volonté de soumettre les femmes à un ordre patriarcal et hétérosexiste qui prétend normaliser la sexualité des individus, en particulier celle des femmes, dans le cadre du mariage, et subordonner leurs activités aux devoirs familiaux. »
Josette Trat, Hélène Adam, Ingrid Hayes, Guillaume Liégard, « Tribune : "Une candidate voilée dans le Vaucluse : un choix contesté" », 3 mai 2010.
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« Et c’est bien de cela qu’il s’agit : de l’oppression des femmes par les hommes, de leurs libertés et de leurs droits. Le voile n’est pas un simple bout de tissu, il est non seulement un symbole mais aussi la marque concrète de la situation d’infériorité dans laquelle certains veulent, au nom de la liberté religieuse, maintenir les femmes. »
Sophie Gargan, « Pour les droits et la liberté des femmes, contre le voile à l’école », Lutte ouvrière, n°1838, 24 octobre 2003.
Les défenseurs du voile en France encouragent la répression des femmes non voilées dans les dictatures islamiques
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Les défenseurs du voile islamique en France encouragent la répression des femmes non voilées dans les dictatures islamiques
SOUS-ARGUMENTS OBJECTIONS
Aucun sous-argument n'a été entré. Seulement les islamistes radicaux
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« Le débat sur le voile, du fait des débordements idéologiques qu’il autorise et des interprétations intéressées dont il sera l’objet, dans les pays théocratiques, cautionne leur obscurantisme et leur despotisme. Il faudrait que les intellectuels français qui se déclarent hostiles à une école laïque qui ne tolère pas les mineures voilées prennent conscience du fait que leur engagement sera un appui aux dictatures islamiques. Quant aux minauderies des midinettes du voile en France, elles sont un encouragement à la répression de toutes les femmes qui, dans les pays musulmans, essaient d’échapper à l’emprise totalitaire du hijab au risque de leur vie. »
Chahdortt Djavann, Bas les voiles !, Folio, 2003.
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On peut être féministe et voilée

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On peut être féministe et voilée
SOUS-ARGUMENTS OBJECTIONS
Aucun sous-argument n'a été entré. Le voile islamique n'est pas une émancipation mais une oppression des femmes
Prétendre que le féminisme est compatible avec le voile est un sophisme
Parler d'un féminisme islamique est une régression de la pensée féministe
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« J’ai la conviction que l’on peut être féministe et porter un foulard traditionnel ou religieux. La célèbre avocate iranienne Shirin Ebadi, défenseuse des droits des femmes en Iran, avait effrontément défié les extrémistes de son pays en ne portant pas de voile lors de la remise de son Prix Nobel de la Paix, malgré les menaces. »
Rokhaya Diallo, « Le voile n’est pas incompatible avec le féminisme », Slate.fr, 13 mars 2018.
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Voir les citations restantes dans la page détaillée de l'argument.
« Je mets au défi quiconque de remettre en question le féminisme de la Pakistanaise Malala Yousafzai qui se bat en faveur des droits scolaires des filles ou de la Yéménite Tawakkol Karman, Prix Nobel de la Paix, fondatrice du groupe « Femmes journalistes sans chaînes ». Toutes deux portent un vêtement masquant leurs cheveux, ce qui ne constitue aucunement un obstacle à leur engagement en faveur de l’égalité femmes-hommes, qu’elles promeuvent au péril de leur vie. »
Rokhaya Diallo, « Le voile n’est pas incompatible avec le féminisme », Slate.fr, 13 mars 2018.
Main de face en signe d'objection Main de face, orange, en signe d'objection Objections
Le voile islamique n'est pas une émancipation mais une oppression des femmes
Page détaillée
Le voile islamique est la marque concrète de l'oppression des hommes sur les femmes
SOUS-ARGUMENTS OBJECTIONS
Le voile assigne aux femmes le rôle de reproductrices et de mères au foyer
Le voile est le signe visible que les femmes voilées sont la propriété de leur mari
Le voile fait des femmes des objets sexuels
Le voile prône la honte et la culpabilité des femmes
Les hommes ne sont pas soumis à des obligations du même type que le voile
Les femmes qui refusent de porter le voile sont brimées et opprimées
On ne peut pas être féministe et défendre le voile
 Des femmes sont voilées et épanouies
Le voile n'est qu'un vêtement comme un autre
On peut être féministe et voilée
Le voile n'est pas plus oppressif que bien d'autres vêtements
Les femmes voilées sont déjà bien assez opprimées et stigmatisées pour qu'on ne leur ajoute pas une autre oppression
Le voile protège les femmes des pressions exercées par les hommes
Il y a des usages contestataires et émancipateurs du voile
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« Le foulard est une discrimination explicite à l’égard des femmes et qu’il véhicule une conception de la sexualité que nous ne partageons pas. Il manifeste la volonté de soumettre les femmes à un ordre patriarcal et hétérosexiste qui prétend normaliser la sexualité des individus, en particulier celle des femmes, dans le cadre du mariage, et subordonner leurs activités aux devoirs familiaux. »
Josette Trat, Hélène Adam, Ingrid Hayes, Guillaume Liégard, « Tribune : "Une candidate voilée dans le Vaucluse : un choix contesté" », 3 mai 2010.
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« Et c’est bien de cela qu’il s’agit : de l’oppression des femmes par les hommes, de leurs libertés et de leurs droits. Le voile n’est pas un simple bout de tissu, il est non seulement un symbole mais aussi la marque concrète de la situation d’infériorité dans laquelle certains veulent, au nom de la liberté religieuse, maintenir les femmes. »
Sophie Gargan, « Pour les droits et la liberté des femmes, contre le voile à l’école », Lutte ouvrière, n°1838, 24 octobre 2003.
Prétendre que le féminisme est compatible avec le voile est un sophisme
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Prétendre que le féminisme est compatible avec le voile est un sophisme
SOUS-ARGUMENTS OBJECTIONS
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« Pour moi, prétendre que le voile est compatible avec le féminisme relève d’un sophisme, certes sophistiqué, mais d'un sophisme tout de même. Rien dans ce tissu ne permet à une femme d’accéder à l’égalité avec un homme. »
Jean-Marc Proust, « Non, je ne crois pas que le voile soit compatible avec le féminisme », Slate.fr, 23 mars 2018.
Parler d'un féminisme islamique est une régression de la pensée féministe
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Parler d'un féminisme islamique est une régression de la pensée féministe
SOUS-ARGUMENTS OBJECTIONS
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« « [On observe] une régression de la pensée féministe. […] On ne sait plus bien ce qu’est le féminisme aujourd’hui : Marine Le Pen se dit féministe et certaines évoquent même un “féminisme islamique”, c’est un comble ! Quand on veut à toute force différencier les sexes dans l’espace public, c’est pour dominer les femmes. Cette différenciation vestimentaire n’est pas nouvelle, au XVIe siècle, des femmes ont été brûlées parce qu’elles s’habillaient en homme. Et, dans les années 20, on reprochait à celles qui voulaient porter le pantalon d’avoir des “revendications viriles” ». »
Marie-Jo Bonnet, « Le féminisme à l'épreuve du voile », Elle, 29 avril 2016.
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On ne peut pas simplement penser en termes de liberté individuelle

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On ne peut pas simplement penser en termes de liberté individuelle sur la question du voile
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« Je suis choquée par celles qui stigmatisent les femmes voilées. Mais je suis choquée aussi par celles qui affirment que porter le voile est un libre choix. Penser la liberté individuelle sans penser la globalité d’un système d’oppression (économique, culturel, religieux ou politique), c’est aberrant ! Affirmer que c’est seulement une question de liberté, cela permet de tout justifier. C’est la grande illusion du libéralisme. Cette dérive inquiétante de la pensée anglo-saxonne est un piège pour les féministes. Et donc pour la liberté de toutes les femmes, sans aucune distinction. »
Caroline de Haas, « Le féminisme à l'épreuve du voile », Elle, 29 avril 2016.
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Le port du voile n'est pas une question de liberté individuelle mais de libertés collectives

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« Mais de quelle liberté parlaient donc les quatre à cinq mille jeunes femmes rassemblées à Paris à l’appel du Parti des musulmans de France ? Si l’on en croit l’énergie qu’elles affichaient, la plupart avaient effectivement décidé d’être là pour revendiquer le droit de se voiler. Qu’elles aient librement choisi de se voiler, ça les regarde mais tant pis pour elles, serait-on tenté de dire. Ces militantes d’organisations islamistes revendiquent les chaînes qui les asserviront demain si elles se maintiennent dans leur choix. Mais elles ne le réclament pas que pour elles. Elles militent pour la servitude de milliers de femmes qui, elles, n’ont pas choisi, à qui on ne demande pas leur avis et qui doivent se battre pour le donner. »
Lutte ouvrière, « Contre l'oppression des femmes, donc contre le port du voile à l'école », Lutte ouvrière, n°1851, 22 janvier 2004.
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« Lila et Alma Lévy affirment porter le voile de leur plein gré, que c’est leur choix. Elles soutiennent qu’il ne serait qu’un simple vêtement destiné à préserver leur pudeur, en cachant leurs cheveux, leur cou et leurs oreilles. Certes, ce n’est pas leur père, avocat du MRAP et qui se dit « juif sans dieu », qui le leur impose. Demain, si elles le décident, elles jetteront leur voile à la poubelle. Si bon leur chante, elles embrasseront n’importe quelle autre croyance voire aucune, elles épouseront le garçon de leur choix ou vivront en union libre. Mais ce n’est pas de leur choix personnel dont il est question ! Il est question des libertés de centaines de milliers de jeunes filles d’origine musulmane qui ne jouissent pas de cet environnement culturel et social et de la liberté qui va avec et qui, demain, s’il devient possible d’assister aux cours avec un voile sur la tête, se verront contraintes de le porter par des hommes de leur famille ou de leur cité. »
Sophie Gargan, « Pour les droits et la liberté des femmes, contre le voile à l’école », Lutte ouvrière, n°1838, 24 octobre 2003.
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Le voile est la marque concrète de l'oppression des hommes sur les femmes

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Le voile islamique est la marque concrète de l'oppression des hommes sur les femmes
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Le voile assigne aux femmes le rôle de reproductrices et de mères au foyer
Le voile est le signe visible que les femmes voilées sont la propriété de leur mari
Le voile fait des femmes des objets sexuels
Le voile prône la honte et la culpabilité des femmes
Les hommes ne sont pas soumis à des obligations du même type que le voile
Les femmes qui refusent de porter le voile sont brimées et opprimées
On ne peut pas être féministe et défendre le voile
 Des femmes sont voilées et épanouies
Le voile n'est qu'un vêtement comme un autre
On peut être féministe et voilée
Le voile n'est pas plus oppressif que bien d'autres vêtements
Les femmes voilées sont déjà bien assez opprimées et stigmatisées pour qu'on ne leur ajoute pas une autre oppression
Le voile protège les femmes des pressions exercées par les hommes
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Josette Trat, Hélène Adam, Ingrid Hayes, Guillaume Liégard, « Tribune : "Une candidate voilée dans le Vaucluse : un choix contesté" », 3 mai 2010.
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« Et c’est bien de cela qu’il s’agit : de l’oppression des femmes par les hommes, de leurs libertés et de leurs droits. Le voile n’est pas un simple bout de tissu, il est non seulement un symbole mais aussi la marque concrète de la situation d’infériorité dans laquelle certains veulent, au nom de la liberté religieuse, maintenir les femmes. »
Sophie Gargan, « Pour les droits et la liberté des femmes, contre le voile à l’école », Lutte ouvrière, n°1838, 24 octobre 2003.
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On peut être féministe et voilée
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On peut être féministe et voilée
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Aucun sous-argument n'a été entré. Le voile islamique n'est pas une émancipation mais une oppression des femmes
Prétendre que le féminisme est compatible avec le voile est un sophisme
Parler d'un féminisme islamique est une régression de la pensée féministe
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« J’ai la conviction que l’on peut être féministe et porter un foulard traditionnel ou religieux. La célèbre avocate iranienne Shirin Ebadi, défenseuse des droits des femmes en Iran, avait effrontément défié les extrémistes de son pays en ne portant pas de voile lors de la remise de son Prix Nobel de la Paix, malgré les menaces. »
Rokhaya Diallo, « Le voile n’est pas incompatible avec le féminisme », Slate.fr, 13 mars 2018.
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« Je mets au défi quiconque de remettre en question le féminisme de la Pakistanaise Malala Yousafzai qui se bat en faveur des droits scolaires des filles ou de la Yéménite Tawakkol Karman, Prix Nobel de la Paix, fondatrice du groupe « Femmes journalistes sans chaînes ». Toutes deux portent un vêtement masquant leurs cheveux, ce qui ne constitue aucunement un obstacle à leur engagement en faveur de l’égalité femmes-hommes, qu’elles promeuvent au péril de leur vie. »
Rokhaya Diallo, « Le voile n’est pas incompatible avec le féminisme », Slate.fr, 13 mars 2018.
Le voile n'est pas plus oppressif que bien d'autres vêtements
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Le voile islamique n'est pas plus oppressif que bien d'autres vêtements
SOUS-ARGUMENTS OBJECTIONS
Aucun sous-argument n'a été entré. Le combat féministe pour porter la minijupe est un combat contre une conception patriarcale de la pudeur
La religion est bien plus prescriptive que la mode ou la domination masculine
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« De nombreux autres vêtements et contraintes (talons, maquillages...) peuvent être en partie considérés comme des symboles de domination des femmes, mais ceux-ci ne sont jamais remis en cause. »
Ézéril Frankel, « À propos des interventions de notre camarade Philippe Poutou sur le voile », 13 avril 2017.
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Les femmes voilées sont déjà bien assez opprimées et stigmatisées pour qu'on ne leur ajoute pas une autre oppression
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Le voile protège les femmes des pressions exercées par les hommes
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Le voile islamique protège les femmes des pressions exercées par les hommes
SOUS-ARGUMENTS OBJECTIONS
Aucun sous-argument n'a été entré. Le voilement exacerbe les regards salaces et insistants
Le voile fait des femmes des objets sexuels
La tranquillité n'est ni l'égalité, ni l'émancipation
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Il y a des usages contestataires et émancipateurs du voile
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Il y a des usages contestataires et émancipateurs du voile islamique
SOUS-ARGUMENTS OBJECTIONS
Aucun sous-argument n'a été entré. Pour affirmer que le voile libère, il faut refuser de voir la situation des femmes voilées dans des pays comme l'Iran ou l'Afghanistan
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« Dans un pays où les gouvernants utilisent de plus en plus le racisme pour détourner l’attention des travailleurs, le foulard islamique représente avant tout le symbole de la résistance à l’oppression religieuse et raciste dont sont victimes les jeunes musulmanes »
Socialisme International, novembre 1994.
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« Khadija explique que grâce au voile, on peut d’un côté lutter contre le machisme dans les familles traditionnelles – il donne une légitimité de parole suffisamment forte pour « ne plus repasser le pantalon de [ses] frères pendant qu’ils font la grasse matinée » – et de l’autre introduire une autre image de la femme émancipée, différente de celle de la femme occidentale. Le voile devient un moyen d’affirmation de soi en tant que femme musulmane intégrée dans la société, puisqu’il n’est pas associé à un enfermement des femmes au foyer. Il est au contraire partie prenante d’une affirmation par le travail, que ce soit dans le choix personnel d’un métier ou dans la revendication du droit à l’emploi et à l’autonomie financière. Elles insistent toutes les trois constamment sur ce point : l’importance d’avoir un métier qui leur plaît, aucune n’entend sacrifier son travail au reste de sa vie, à son mari ou à sa famille. De ce modèle de femme émancipée, elles ont surtout retenu l’autonomie financière et l’affirmation par le métier, mais sans s’éloigner de leur famille et de leur « culture », auxquelles elles affirment leur attachement par la religion et le port du voile. »
Brigitte Tijou, « Les paradoxes du voile », Vacarme, vol. 2, n°27, 03/10/2014.
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Que des femmes choisissent de se voiler n'est que l'acceptation d'une oppression

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Que des femmes choisissent de se voiler n'est que l'acceptation d'une oppression
SOUS-ARGUMENTS OBJECTIONS
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« Des femmes, nous dit-on, portent ce voile par choix personnel. Peut-être, mais alors elles acceptent inconsciemment une oppression sociale, car ce qui est bel et bien réel, c’est qu’un grand nombre de femmes et de jeunes filles sont aujourd’hui contraintes, ici et de par le monde, de se voiler. Des maris, des pères, des frères, des petites frappes machistes le leur imposent, dans le but de les priver de liberté, de les réduire au rang de domestiques tout juste nées pour les servir et assouvir leur plaisir, tout juste faites pour être des reproductrices. Et non seulement ils l’imposent, mais ils tiennent à afficher cette oppression devant toute la société en faisant du voile, en quelque sorte, le drapeau bien visible de cette oppression. »
Sophie Gargan, « Une femme voilée sur une liste du NPA », Lutte ouvrière, n°2167, 12 février 2010.
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« « Le foulard, quelle que soit la motivation de celle qui le porte a une signification », assène ainsi Galia Trépère. Ingrid Hayes a elle aussi « un problème avec la théorie du libre choix » : « Depuis quand les oppressions, les subordinations ne pèsent-elles plus sur les choix des individus ?», s'étonne-t-elle. »
Louise Fessard, « Le voile déchire un NPA qui veut brasser large », Mediapart, 29 août 2010.
« Il n’est évidemment pas nouveau que des opprimés en arrivent à justifier leur propre oppression, comme il arrive que des prolétaires justifient leur exploitation par le patronat. Il a fallu lutter contre des femmes pour défendre le droit de vote des femmes, et y compris dans le mouvement des années soixante-dix, pour imposer le droit à l’interruption volontaire de grossesse ! Et combien d’instituteurs et d’institutrices ont dû s’opposer pied à pied à des mères pour que leurs filles puissent aller à l’école y apprendre à lire et les arracher à la tutelle des curés ! »
Lutte ouvrière, « Les religions et les femmes », Cercle Léon Trotsky, 04/02/2005.
Main de face en signe d'objection Main de face, orange, en signe d'objection Objections
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On doit être solidaire des femmes qui se battent pour ne pas porter le voile islamique

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On doit être solidaire des femmes qui se battent pour ne pas porter le voile islamique
SOUS-ARGUMENTS OBJECTIONS
Des femmes se battent au péril de leur vie dans le monde pour refuser de porter le voile islamique
Des femmes se battent en France pour ne pas le porter
Les défenseurs du voile en France encouragent la répression des femmes non voilées dans les dictatures islamiques
On ne peut pas condamner le port du voile là-bas et le défendre ici
De nombreuses féministes dans le monde ont exprimé leur rage face à la complaisance de la gauche française vis-à-vis du voile
La gauche doit être à la pointe du combat pour l'émancipation des femmes
 Oui, mais ce n'est pas une raison pour ne pas défendre celles qui le portent volontairement
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« Dans bien des pays, des femmes qui subissent tout le poids de l’intégrisme musulman tentent de résister, et cela au péril de leur vie. C’est le cas, parmi tant d’autres, de Talisma Nasreen, écrivain née au Bangladesh, traquée par une condamnation à mort pour avoir dénoncé dans ses romans la condition criminelle faite aux femmes musulmanes et aujourd’hui contrainte de vivre dans la clandestinité au risque d’être assassinée. On ne peut pas seulement protester hypocritement contre la situation faite aux femmes en Afghanistan, en Iran et ailleurs dans des manifestations bien tranquilles de la Bastille à la Nation, et laisser faire ici. Le premier des courages est d’abord de se battre à notre porte, là où nous y pouvons immédiatement quelque chose. Bien sûr, certaines jeunes filles affirment que cela représente leur choix personnel. Mais même si cela est vrai, ce choix contribue à l’oppression de celles qui voudraient résister et il est tout aussi inacceptable. »
Sophie Gargan, « Port du voile : une pression réactionnaire », Lutte ouvrière, n°1833, 18 septembre 2003.
Main de face en signe d'objection Main de face, orange, en signe d'objection Objections
Oui, mais ce n'est pas une raison pour ne pas défendre celles qui le portent volontairement
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Les défenseurs du voile en France encouragent la répression des femmes non voilées dans les dictatures islamiques

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Les défenseurs du voile islamique en France encouragent la répression des femmes non voilées dans les dictatures islamiques
SOUS-ARGUMENTS OBJECTIONS
Aucun sous-argument n'a été entré. Seulement les islamistes radicaux
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« Le débat sur le voile, du fait des débordements idéologiques qu’il autorise et des interprétations intéressées dont il sera l’objet, dans les pays théocratiques, cautionne leur obscurantisme et leur despotisme. Il faudrait que les intellectuels français qui se déclarent hostiles à une école laïque qui ne tolère pas les mineures voilées prennent conscience du fait que leur engagement sera un appui aux dictatures islamiques. Quant aux minauderies des midinettes du voile en France, elles sont un encouragement à la répression de toutes les femmes qui, dans les pays musulmans, essaient d’échapper à l’emprise totalitaire du hijab au risque de leur vie. »
Chahdortt Djavann, Bas les voiles !, Folio, 2003.
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Seulement les islamistes radicaux
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Elles ne sont pas libres puisque c'est la religion qui les forces à le porter

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Porter le voile relève de la liberté religieuse

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Porter le voile relève de la liberté religieuse
SOUS-ARGUMENTS OBJECTIONS
Aucun sous-argument n'a été entré. Le voile islamique n'est pas un simple signe religieux mais la marque de l'oppression des hommes sur les femmes
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Main de face en signe d'objection Main de face, orange, en signe d'objection Objections

Le voile islamique n'est pas un simple signe religieux mais la marque de l'oppression des hommes sur les femmes

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Le voile islamique est la marque concrète de l'oppression des hommes sur les femmes
SOUS-ARGUMENTS OBJECTIONS
Le voile assigne aux femmes le rôle de reproductrices et de mères au foyer
Le voile est le signe visible que les femmes voilées sont la propriété de leur mari
Le voile fait des femmes des objets sexuels
Le voile prône la honte et la culpabilité des femmes
Les hommes ne sont pas soumis à des obligations du même type que le voile
Les femmes qui refusent de porter le voile sont brimées et opprimées
On ne peut pas être féministe et défendre le voile
 Des femmes sont voilées et épanouies
Le voile n'est qu'un vêtement comme un autre
On peut être féministe et voilée
Le voile n'est pas plus oppressif que bien d'autres vêtements
Les femmes voilées sont déjà bien assez opprimées et stigmatisées pour qu'on ne leur ajoute pas une autre oppression
Le voile protège les femmes des pressions exercées par les hommes
Il y a des usages contestataires et émancipateurs du voile
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« Le foulard est une discrimination explicite à l’égard des femmes et qu’il véhicule une conception de la sexualité que nous ne partageons pas. Il manifeste la volonté de soumettre les femmes à un ordre patriarcal et hétérosexiste qui prétend normaliser la sexualité des individus, en particulier celle des femmes, dans le cadre du mariage, et subordonner leurs activités aux devoirs familiaux. »
Josette Trat, Hélène Adam, Ingrid Hayes, Guillaume Liégard, « Tribune : "Une candidate voilée dans le Vaucluse : un choix contesté" », 3 mai 2010.
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Voir les citations restantes dans la page détaillée de l'argument.
« Et c’est bien de cela qu’il s’agit : de l’oppression des femmes par les hommes, de leurs libertés et de leurs droits. Le voile n’est pas un simple bout de tissu, il est non seulement un symbole mais aussi la marque concrète de la situation d’infériorité dans laquelle certains veulent, au nom de la liberté religieuse, maintenir les femmes. »
Sophie Gargan, « Pour les droits et la liberté des femmes, contre le voile à l’école », Lutte ouvrière, n°1838, 24 octobre 2003.
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Des femmes sont voilées et épanouies
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Le voile n'est qu'un vêtement comme un autre
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On peut être féministe et voilée
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On peut être féministe et voilée
SOUS-ARGUMENTS OBJECTIONS
Aucun sous-argument n'a été entré. Le voile islamique n'est pas une émancipation mais une oppression des femmes
Prétendre que le féminisme est compatible avec le voile est un sophisme
Parler d'un féminisme islamique est une régression de la pensée féministe
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« J’ai la conviction que l’on peut être féministe et porter un foulard traditionnel ou religieux. La célèbre avocate iranienne Shirin Ebadi, défenseuse des droits des femmes en Iran, avait effrontément défié les extrémistes de son pays en ne portant pas de voile lors de la remise de son Prix Nobel de la Paix, malgré les menaces. »
Rokhaya Diallo, « Le voile n’est pas incompatible avec le féminisme », Slate.fr, 13 mars 2018.
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Voir les citations restantes dans la page détaillée de l'argument.
« Je mets au défi quiconque de remettre en question le féminisme de la Pakistanaise Malala Yousafzai qui se bat en faveur des droits scolaires des filles ou de la Yéménite Tawakkol Karman, Prix Nobel de la Paix, fondatrice du groupe « Femmes journalistes sans chaînes ». Toutes deux portent un vêtement masquant leurs cheveux, ce qui ne constitue aucunement un obstacle à leur engagement en faveur de l’égalité femmes-hommes, qu’elles promeuvent au péril de leur vie. »
Rokhaya Diallo, « Le voile n’est pas incompatible avec le féminisme », Slate.fr, 13 mars 2018.
Le voile n'est pas plus oppressif que bien d'autres vêtements
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Le voile islamique n'est pas plus oppressif que bien d'autres vêtements
SOUS-ARGUMENTS OBJECTIONS
Aucun sous-argument n'a été entré. Le combat féministe pour porter la minijupe est un combat contre une conception patriarcale de la pudeur
La religion est bien plus prescriptive que la mode ou la domination masculine
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« De nombreux autres vêtements et contraintes (talons, maquillages...) peuvent être en partie considérés comme des symboles de domination des femmes, mais ceux-ci ne sont jamais remis en cause. »
Ézéril Frankel, « À propos des interventions de notre camarade Philippe Poutou sur le voile », 13 avril 2017.
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Voir les citations restantes dans la page détaillée de l'argument.
Les femmes voilées sont déjà bien assez opprimées et stigmatisées pour qu'on ne leur ajoute pas une autre oppression
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Le voile protège les femmes des pressions exercées par les hommes
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Le voile islamique protège les femmes des pressions exercées par les hommes
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Aucun sous-argument n'a été entré. Le voilement exacerbe les regards salaces et insistants
Le voile fait des femmes des objets sexuels
La tranquillité n'est ni l'égalité, ni l'émancipation
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Il y a des usages contestataires et émancipateurs du voile
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Il y a des usages contestataires et émancipateurs du voile islamique
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Aucun sous-argument n'a été entré. Pour affirmer que le voile libère, il faut refuser de voir la situation des femmes voilées dans des pays comme l'Iran ou l'Afghanistan
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« Dans un pays où les gouvernants utilisent de plus en plus le racisme pour détourner l’attention des travailleurs, le foulard islamique représente avant tout le symbole de la résistance à l’oppression religieuse et raciste dont sont victimes les jeunes musulmanes »
Socialisme International, novembre 1994.
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« Khadija explique que grâce au voile, on peut d’un côté lutter contre le machisme dans les familles traditionnelles – il donne une légitimité de parole suffisamment forte pour « ne plus repasser le pantalon de [ses] frères pendant qu’ils font la grasse matinée » – et de l’autre introduire une autre image de la femme émancipée, différente de celle de la femme occidentale. Le voile devient un moyen d’affirmation de soi en tant que femme musulmane intégrée dans la société, puisqu’il n’est pas associé à un enfermement des femmes au foyer. Il est au contraire partie prenante d’une affirmation par le travail, que ce soit dans le choix personnel d’un métier ou dans la revendication du droit à l’emploi et à l’autonomie financière. Elles insistent toutes les trois constamment sur ce point : l’importance d’avoir un métier qui leur plaît, aucune n’entend sacrifier son travail au reste de sa vie, à son mari ou à sa famille. De ce modèle de femme émancipée, elles ont surtout retenu l’autonomie financière et l’affirmation par le métier, mais sans s’éloigner de leur famille et de leur « culture », auxquelles elles affirment leur attachement par la religion et le port du voile. »
Brigitte Tijou, « Les paradoxes du voile », Vacarme, vol. 2, n°27, 03/10/2014.
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Les femmes voilées sont déjà bien assez stigmatisées

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Les femmes voilées sont déjà bien assez stigmatisées dans la société française
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Les femmes, et les femmes voilées en particulier, sont toujours considérées coupables

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Les femmes, et les femmes voilées en particulier, sont toujours considérées coupables
SOUS-ARGUMENTS OBJECTIONS
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« Quand on parle des femmes voilées, on déporte toute la culpabilité sur elles. Elles sont à la fois les bourreaux et des victimes à combattre. C'est toujours le même débat, elles sont toujours considérées comme la source du problème. On nous dit « vous vous rendez compte, des femmes se battent en Afghanistan pour ne pas être obligées de porter le voile ». D’où on est responsable du sexisme des talibans ? C'est invraisemblable. La pression est décuplée. On débat tout le temps sur elles mais on ne les laisse jamais s'exprimer. »
Rokhaya Diallo, « On a parlé féminisme avec Rokhaya Diallo », Les Inrockuptibles, 08/01/17.
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Les femmes doivent toujours se justifier de leur tenue

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Les femmes doivent toujours se justifier de leur tenue
SOUS-ARGUMENTS OBJECTIONS
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« Depuis la nuit des temps, les hommes légifèrent et inscrivent dans les textes civils ou religieux, la manière dont les femmes doivent s’habiller, ce qui est licite de montrer ou non, et la pudeur dont elles doivent faire preuve. Tout est codifié, de la manière de s’asseoir à celle de saluer. Même monter à cheval était indécent il y a moins de deux siècles. En Europe, le droit de porter un pantalon fut un combat. Il fallait rester en jupe, qui devait bien couvrir les chevilles. Puis, après 1914, la nécessité pour les femmes d’aller travailler (on manquait d’hommes valides) a permis que les jupes raccourcissent au-dessus de la cheville et montrent les mollets, et surtout que les gaines et guêpières qui enserraient la taille des femmes se délacent. Les femmes portant des cheveux longs ont toujours dû cacher leur chevelure, natter, attacher les cheveux. Bien sûr, c’était un moyen de lutter contre les vermines (teignes et poux), mais aussi un principe de « pudeur » et de soumission. Impossible d’aller à l’église ou de se promener dans la rue en « cheveux », jusque dans les années 1950. La mode des cheveux courts fut un vent de liberté. Sortir cheveux au vent fut le symbole d’une autre vie pour les femmes dès 1960. L’indécence avançant, des mollets, on est passé aux genoux. Les jupes se sont évasées et ont diminué encore. Les vacances, la plage, le bikini et Brigitte Bardot, et bientôt la minijupe ont montré les cuisses. Et comme toujours, les hommes se sont affrontés sur le droit des femmes à s’habiller : les pères refusant aux filles, les hommes hélant les femmes dans la rue, voire s’invitant à leur table dans les bars s’ils les jugeaient habillées trop « sexy ». »
Véronique Decker, « Tribune : les vêtements des femmes », 28 juillet 2010.
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Il n'existe pas de loi contre le port de la djellabah, de la barbe islamique ou de la kamis

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Il n'existe pas de loi contre le port de la djellabah, de la barbe islamique ou de la kamis
SOUS-ARGUMENTS OBJECTIONS
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« Toute islamophobie dehors, il s’agit de montrer les musulmans comme de mauvais Français, qui refusent de « s’intégrer », mais on ne légifère pas sur le port de la djellabah, de la barbe ou de la kamis : non, c’est toujours la femme, ce qu’elle doit montrer ou non qui est en jeu. »
Véronique Decker, « Tribune : les vêtements des femmes », 28 juillet 2010.
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Personne ne se soucie des religieuses catholiques opprimées

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Contrairement aux femmes voilées, personne ne dénonce l'oppression des religieuses catholiques
SOUS-ARGUMENTS OBJECTIONS
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« Tout le monde commente le sort des femmes enfermées vivantes derrière la burqa, mais personne ne se soucie pourtant des bonnes sœurs cisterciennes ou dominicaines, cloîtrées dans des couvents, interdites de parler ou de rire, voire de se laver... Et pourtant, il semble qu’elles soient encore bien plus nombreuses que les adeptes du niqab. »
Véronique Decker, « Tribune : les vêtements des femmes », 28 juillet 2010.
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Les musulmans font l'objet de racisme et de discriminations

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La question du voile est utilisée à des fins de division et de diversion

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La question du voile est utilisée à des fins de division et de diversion
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La question du voile est une obsession française

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La question du voile islamique est une obsession française
SOUS-ARGUMENTS OBJECTIONS
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« C’est peut-être une autre manière de dire que toute l’attention portée à l’inégalité qui caractériserait le sort des seules femmes musulmanes est un moyen d’évacuer les problèmes concernant les femmes françaises en général — différents bien sûr, mais qui n’ont pas été résolus par la loi (le vote, les modifications du Code civil, la parité) ni par d’autres moyens. Une chose est sûre, si l’inégalité de genre existe également dans le monde anglo-américain, elle n’a pas pris la forme de cette obsession des femmes musulmanes et de leurs voiles dont on peut dire qu’elle est une singularité française. »
Joan W. Scott, « Cette étrange obsession française pour le voile », Orient XXI, 27 avril 2016.
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La campagne contre le voile est une campagne raciste et islamophobe

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La campagne contre le voile islamique est une campagne raciste et islamophobe
SOUS-ARGUMENTS OBJECTIONS
Aucun sous-argument n'a été entré. Accuser de racisme les opposants au voile est un piège
Le terme « islamophobie » est ambigu
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Accuser de racisme les opposants au voile est un piège
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Accuser de racisme les opposants au voile islamique est un piège
SOUS-ARGUMENTS OBJECTIONS
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« « Sexiste », la loi anti-foulard ? Cette loi est ce qu’elle est et vaut ce qu’elle vaut – et la cause des femmes eût été mieux défendue si elle avait été prise au nom de l’égalité des sexes plutôt que sous d’ambigus prétextes de « laïcité » – mais « sexiste », « raciste » ? On vise avant tout ici à piéger un public précis, celui qui a peur de se faire traiter de « raciste » par ces escrocs politiques. De même lorsqu’on profère les accusations de nostalgies coloniales, qu’on parle d’un « racisme post-colonial » à propos de ceux qui se refusent à servir de marchepied aux militants islamistes tels que Tariq Ramadan. »
Lutte ouvrière, « Communisme et communautarisme », Lutte de classe, n°89, été 2005.
Voir plus...
Voir les citations restantes dans la page détaillée de l'argument.
« Je voudrais qu’on déculpabilise l’opinion publique et qu’on arrête de penser qu’à chaque fois qu’une personne dans notre pays dit qu’il est contre le voile ou la burqa, il est islamophobe ou raciste. C’est scandaleux : c’est une manière de confisquer le débat démocratique et de restreindre la liberté d’expression. Le terrorisme intellectuel est aussi une pratique des militants islamistes qui utilisent toutes les stratégies pour culpabiliser l’opinion publique de manière à faire passer leur message. »
Fadela Amara, « Ni voile ni burqa ! », Elle, 04/09/2009.
Le terme « islamophobie » est ambigu
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Le terme « islamophobie » est ambigu
SOUS-ARGUMENTS OBJECTIONS
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« Le terme d’islamophobie nous a paru ambigu, et il l’est toujours par certains aspects, bien que le mot soit devenu d’usage courant. Nous rejetons et combattons les discriminations qui peuvent s’exercer à l’encontre des musulmans, parce que nous sommes pour la liberté de culte. Mais nous sommes athées, opposés à toutes les religions. Et l’équation, imposée par les islamistes et leurs amis, selon laquelle lutter contre la religion musulmane signifierait être raciste, est une escroquerie. »
Lutte ouvrière, « Le piège de la « lutte contre l’islamophobie » », Lutte de classe, n°181, février 2017.
Voir plus...
« Toute critique du port du voile se voit aussitôt qualifiée par certains de manifestation « d'islamophobie ». Mais ce néologisme, qu'affectionnent les musulmans religieux, peut avoir tellement de sens différents qu'il n'en a aucun. Si cela signifie être critique vis-à-vis de l'islam, en tant que matérialistes, que « mécréants » comme ils disent, oui nous sommes islamophobes, comme certains pourraient dire de nous que nous sommes christianophobes, judéophobes, bouddhistophobes, pour ne pas parler de religions plus exotiques. Mais le plus souvent il s'agit de sous-entendre par islamophobie un rejet de tous ceux qui partagent la foi musulmane, ce qui est une ânerie, non seulement quand il vise l'attitude des communistes révolutionnaires, mais même en ce qui concerne l'attitude de l'impérialisme français et des hommes qui le servent au plus haut niveau. »
Lutte ouvrière, « Communisme, religions et intégrismes », Lutte de classe, n°126, mars 2010.
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La campagne contre le voile sert à nous détourner des problèmes sociaux

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La campagne contre le voile islamique sert à nous détourner des problèmes sociaux
SOUS-ARGUMENTS OBJECTIONS
Aucun sous-argument n'a été entré. Aucune objection n'a été entrée.
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« La loi votée ce mardi 13 juillet ne se soucie absolument pas du sort réel des femmes ultra religieuses, elle n’est là que pour faire oublier les soucis immédiats qui vont cloîtrer nos vies : la disparition programmée des services publics, de la retraite socialisée, et qui nous enterrera vivants dans la recherche de l’argent nécessaire pour éduquer et soigner nos enfants et protéger nos parents de la misère et de l’abandon. »
Véronique Decker, « Tribune : les vêtements des femmes », 28 juillet 2010.
Main de face en signe d'objection Main de face, orange, en signe d'objection Objections
Il n'y a aucune objection pour le moment.
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Arguments CONTRE [ modifier ]

Le voile est la marque concrète de l'oppression des hommes sur les femmes

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Le voile islamique est la marque concrète de l'oppression des hommes sur les femmes
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Le voile assigne aux femmes le rôle de reproductrices et de mères au foyer

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Le voile islamique assigne aux femmes le rôle de reproductrices et de mères au foyer
SOUS-ARGUMENTS OBJECTIONS
Aucun sous-argument n'a été entré. De nombreuses femmes voilées réinventent le sens de leur voile
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« En fait, ce n’est pas à la laïcité qu’il faut principalement penser mais à la défense des femmes. Pour elles, le voile islamique est plus qu’une contrainte vestimentaire, c’est la marque d’une oppression et, à ce titre, c’est une infamie. Pour les intégristes qui imposent à leurs femmes, leurs sœurs et leurs filles de le porter, ce voile est un élément et le symbole de l’oppression dans laquelle ils veulent les maintenir, oppression qui veut réserver aux femmes l’unique rôle de reproductrice. C’est au nom de cette idée tout droit sortie de la barbarie moyenâgeuse qu’en Afghanistan, en Iran, et maintenant en Irak, et dans bien d’autres pays, des centaines de milliers de femmes vivent recluses, enfermées non seulement derrière les murs et les barreaux de leurs maisons et derrière le grillage de leur « burka » ou l’épaisseur de vêtements destinés à les masquer toute entière. Mais c’est aussi au nom de cet archaïsme qu’on leur interdit d’exercer une profession, de consulter un médecin et a fortiori de se faire opérer, ou même de conduire une voiture. »
Sophie Gargan, « Port du voile : une pression réactionnaire », Lutte ouvrière, n°1833, 18 septembre 2003.
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« Derrière ce fatras moyenâgeux, il y a la place imposée à la femme, l’enfermement à la maison dans son seul rôle d’épouse et de mère, pour un seul homme qu’elle n’a pas choisi ; il y a ces fameuses règles communautaires selon lesquelles les femmes ne devraient pas aller à l’école, même pas l’école coranique ! »
Robert Paris, « C’est le voile qui exclut », Convergences révolutionnaires, n°29, septembre-octobre 2003.
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De nombreuses femmes voilées réinventent le sens de leur voile
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De nombreuses femmes voilées réinventent le sens de leur voile
SOUS-ARGUMENTS OBJECTIONS
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« Certaines jeunes filles de 16 à 25 ans revendiquent le voile, en accord avec leurs parents ou parfois contre leur gré. Pour ces filles, « l’islam s’inscrivant dans leur voile est réinventé, retravaillé et réactualisé sous une forme différente de la tradition ». Avec ces jeunes filles diplômées et autonomes, pas question d’enfermement dans la maison, et pas non plus de mariage contraint : « Le voile n’est plus le signe d’une soumission aveugle à la tradition, ni l’expression de l’enfermement dans l’espace de la féminité ancestrale, en retrait sur l’espace public. C’est un voile qui légitime l’extériorisation de la femme et simultanément donne un sens moral à sa vie, en l’absence de solution de rechange dans une société française où n’existe plus d’entreprise collective d’instauration du sens. Ce type de voile reflète la volonté d’auto-affirmation, non seulement face aux parents mais aussi vis-à-vis de la société française qui refoule au nom de l’universel » (Gaspard et Khoroskhavar, 1995). »
Emmanuel Jovelin, « Sociologie de la femme voilée. Du voile hérité au voile révélé », Pensée plurielle, vol. 2, n°21, 14/09/2009.
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Le voile est le signe visible que les femmes voilées sont la propriété de leur mari

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Le voile fait des femmes des objets sexuels

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Le voile islamique fait des femmes des objets sexuels
SOUS-ARGUMENTS OBJECTIONS
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« Qu’est-ce que cela signifie, voiler les filles ? Cela signifie en faire des objets sexuels : des objets, puisque le voile leur est imposé et que sa matérialité fait désormais partie de leur être, de leur apparence, de leur être social ; et des objets sexuels non seulement parce que la chevelure dérobée est un symbole sexuel et que ce symbole est à double sens (ce que l’on cache, on le montre, l’interdit est l’envers du désir), mais parce que le port du voile met l’enfant ou la jeune adolescente sur le marché du sexe et du mariage, la définit essentiellement par et pour le regard des hommes, par et pour le sexe et le mariage. »
Chahdortt Djavann, Bas les voiles !, Folio, 2003.
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« Les femmes voilées en France ou dans d’autres pays démocratiques attirent les regards, attisent les regards. Elles accèdent au statut d’image, au même titre que ces femmes qu’on voit sur la couverture des magazines pour hommes. Être voilée, s’afficher voilée, c’est être constamment et avant tout la femme objet sexuel. Une femme voilée est un objet sur lequel un écriteau invisible se laisse lire : « Interdit de voir. Juste fantasmer. » La femme devient un objet qui, par son existence même, sollicite les fantasmes permanents des hommes. Ces fantasmes qu’on n’ose s’avouer. »
Chahdortt Djavann, Bas les voiles !, Folio, 2003.
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Le voile prône la honte et la culpabilité des femmes

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Le voile islamique prône la honte et la culpabilité des femmes
SOUS-ARGUMENTS OBJECTIONS
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« Porter un voile, c'est dénier leur identité aux femmes, se cacher comme si nous devions avoir honte, comme s'il était de notre responsabilité que les hommes ne sachent pas se tenir. »
Loubna Méliane, « Voile islamique. Quelles solutions face au voile : cinq femmes répondent », L'Humanité, 25 octobre 2003.
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Voir les citations restantes dans la page détaillée de l'argument.
« Chez les musulmans, une fille, dès sa naissance est une honte à dissimuler puisqu’elle n’est pas un enfant mâle. Elle est en soi l’insuffisance, l’impuissance, l’infériorité... Elle est l’objet potentiel du délit. Toute tentative d’acte sexuel par l’homme avant le mariage relève de sa faute. Elle est l’objet potentiel du viol, du péché, de l’inceste et même du vol puisque les hommes peuvent lui voler sa pudeur d’un simple regard. Bref, elle est la culpabilité en personne, puisqu’elle crée le désir lui-même coupable, chez l’homme. Une fille est une menace permanente pour les dogmes et la morale islamiques. Elle est l’objet potentiel du crime, égorgée par le père ou les frères pour laver l’honneur taché. »
Chahdortt Djavann, Bas les voiles !, Folio, 2003.
« Ne cache-t-on pas ce dont on a honte ? Nos défauts, nos faiblesses, nos insuffisances, nos carences, nos frustrations, nos anomalies, nos impuissances, nos bassesses, nos défaillances, nos erreurs, nos infériorités, nos médiocrités, nos veuleries, nos vulnérabilités, nos fautes, nos fraudes, nos délits, nos culpabilités, nos vols, nos viols, nos péchés, nos crimes ? »
Chahdortt Djavann, Bas les voiles !, Folio, 2003.
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Les hommes ne sont pas soumis à des obligations du même type que le voile

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Les hommes ne sont pas soumis à des obligations du même type que le voile islamique
SOUS-ARGUMENTS OBJECTIONS
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« Après tout, pourquoi ne voile-t-on pas les garçons musulmans ? Leur corps, leur chevelure ne peuvent-ils pas susciter le désir des filles ? Mais les filles ne sont pas faites pour avoir du désir, dans l’islam, seulement pour être l’objet du désir des hommes. »
Chahdortt Djavann, Bas les voiles !, Folio, 2003.
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« À la différence d’autres vêtements, le voile entérine une stricte séparation des femmes et des hommes dans une pratique religieuse. Car, si un homme peut porter une jupe (ce n’est pas fréquent mais les Écossais montrent que c’est très possible), un musulman peut-il porter le voile ? Il y a là, à mes yeux, une évidente rupture d’égalité entre hommes et femmes. »
Jean-Marc Proust, « Non, je ne crois pas que le voile soit compatible avec le féminisme », Slate.fr, 23 mars 2018.
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Les femmes qui refusent de porter le voile sont brimées et opprimées

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On ne peut pas être féministe et défendre le voile

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Des femmes sont voilées et épanouies

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Le voile n'est qu'un vêtement comme un autre

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On peut être féministe et voilée

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On peut être féministe et voilée
SOUS-ARGUMENTS OBJECTIONS
Aucun sous-argument n'a été entré. Le voile islamique n'est pas une émancipation mais une oppression des femmes
Prétendre que le féminisme est compatible avec le voile est un sophisme
Parler d'un féminisme islamique est une régression de la pensée féministe
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« J’ai la conviction que l’on peut être féministe et porter un foulard traditionnel ou religieux. La célèbre avocate iranienne Shirin Ebadi, défenseuse des droits des femmes en Iran, avait effrontément défié les extrémistes de son pays en ne portant pas de voile lors de la remise de son Prix Nobel de la Paix, malgré les menaces. »
Rokhaya Diallo, « Le voile n’est pas incompatible avec le féminisme », Slate.fr, 13 mars 2018.
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Voir les citations restantes dans la page détaillée de l'argument.
« Je mets au défi quiconque de remettre en question le féminisme de la Pakistanaise Malala Yousafzai qui se bat en faveur des droits scolaires des filles ou de la Yéménite Tawakkol Karman, Prix Nobel de la Paix, fondatrice du groupe « Femmes journalistes sans chaînes ». Toutes deux portent un vêtement masquant leurs cheveux, ce qui ne constitue aucunement un obstacle à leur engagement en faveur de l’égalité femmes-hommes, qu’elles promeuvent au péril de leur vie. »
Rokhaya Diallo, « Le voile n’est pas incompatible avec le féminisme », Slate.fr, 13 mars 2018.
Main de face en signe d'objection Main de face, orange, en signe d'objection Objections
Le voile islamique n'est pas une émancipation mais une oppression des femmes
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Le voile islamique est la marque concrète de l'oppression des hommes sur les femmes
SOUS-ARGUMENTS OBJECTIONS
Le voile assigne aux femmes le rôle de reproductrices et de mères au foyer
Le voile est le signe visible que les femmes voilées sont la propriété de leur mari
Le voile fait des femmes des objets sexuels
Le voile prône la honte et la culpabilité des femmes
Les hommes ne sont pas soumis à des obligations du même type que le voile
Les femmes qui refusent de porter le voile sont brimées et opprimées
On ne peut pas être féministe et défendre le voile
 Des femmes sont voilées et épanouies
Le voile n'est qu'un vêtement comme un autre
On peut être féministe et voilée
Le voile n'est pas plus oppressif que bien d'autres vêtements
Les femmes voilées sont déjà bien assez opprimées et stigmatisées pour qu'on ne leur ajoute pas une autre oppression
Le voile protège les femmes des pressions exercées par les hommes
Il y a des usages contestataires et émancipateurs du voile
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« Le foulard est une discrimination explicite à l’égard des femmes et qu’il véhicule une conception de la sexualité que nous ne partageons pas. Il manifeste la volonté de soumettre les femmes à un ordre patriarcal et hétérosexiste qui prétend normaliser la sexualité des individus, en particulier celle des femmes, dans le cadre du mariage, et subordonner leurs activités aux devoirs familiaux. »
Josette Trat, Hélène Adam, Ingrid Hayes, Guillaume Liégard, « Tribune : "Une candidate voilée dans le Vaucluse : un choix contesté" », 3 mai 2010.
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Voir les citations restantes dans la page détaillée de l'argument.
« Et c’est bien de cela qu’il s’agit : de l’oppression des femmes par les hommes, de leurs libertés et de leurs droits. Le voile n’est pas un simple bout de tissu, il est non seulement un symbole mais aussi la marque concrète de la situation d’infériorité dans laquelle certains veulent, au nom de la liberté religieuse, maintenir les femmes. »
Sophie Gargan, « Pour les droits et la liberté des femmes, contre le voile à l’école », Lutte ouvrière, n°1838, 24 octobre 2003.
Prétendre que le féminisme est compatible avec le voile est un sophisme
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Prétendre que le féminisme est compatible avec le voile est un sophisme
SOUS-ARGUMENTS OBJECTIONS
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« Pour moi, prétendre que le voile est compatible avec le féminisme relève d’un sophisme, certes sophistiqué, mais d'un sophisme tout de même. Rien dans ce tissu ne permet à une femme d’accéder à l’égalité avec un homme. »
Jean-Marc Proust, « Non, je ne crois pas que le voile soit compatible avec le féminisme », Slate.fr, 23 mars 2018.
Parler d'un féminisme islamique est une régression de la pensée féministe
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Parler d'un féminisme islamique est une régression de la pensée féministe
SOUS-ARGUMENTS OBJECTIONS
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« « [On observe] une régression de la pensée féministe. […] On ne sait plus bien ce qu’est le féminisme aujourd’hui : Marine Le Pen se dit féministe et certaines évoquent même un “féminisme islamique”, c’est un comble ! Quand on veut à toute force différencier les sexes dans l’espace public, c’est pour dominer les femmes. Cette différenciation vestimentaire n’est pas nouvelle, au XVIe siècle, des femmes ont été brûlées parce qu’elles s’habillaient en homme. Et, dans les années 20, on reprochait à celles qui voulaient porter le pantalon d’avoir des “revendications viriles” ». »
Marie-Jo Bonnet, « Le féminisme à l'épreuve du voile », Elle, 29 avril 2016.
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Le voile n'est pas plus oppressif que bien d'autres vêtements

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Le voile islamique n'est pas plus oppressif que bien d'autres vêtements
SOUS-ARGUMENTS OBJECTIONS
Aucun sous-argument n'a été entré. Le combat féministe pour porter la minijupe est un combat contre une conception patriarcale de la pudeur
La religion est bien plus prescriptive que la mode ou la domination masculine
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« De nombreux autres vêtements et contraintes (talons, maquillages...) peuvent être en partie considérés comme des symboles de domination des femmes, mais ceux-ci ne sont jamais remis en cause. »
Ézéril Frankel, « À propos des interventions de notre camarade Philippe Poutou sur le voile », 13 avril 2017.
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Voir les citations restantes dans la page détaillée de l'argument.
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Le combat féministe pour porter la minijupe est un combat contre une conception patriarcale de la pudeur
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Le combat pour porter la minijupe est un combat contre une conception patriarcale de la pudeur, contrairement au voile islamique
SOUS-ARGUMENTS OBJECTIONS
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« Donc, qu’il s’agisse d’interdire la burqa ou… le pantalon ou encore la minijupe, finalement, c’est du pareil au même : les hommes décident et interdisent. À ceci près que cette logique formelle évacue le fond, à savoir ce qu’il s’agit concrètement d’interdire… Les exemples historiques cités dans l’article témoignent pourtant des batailles menées par les femmes pour l’égalité avec les hommes et pour se réapproprier la maîtrise de leur corps et de son exposition. Rien de tel avec la burqa. Avoir le droit, si on le souhaite, de découvrir – un peu ou beaucoup – son corps, sans contraintes imposées par une conception patriarcale de la « décence » ou de la « pudeur » – ce qui est le sens des combats évoqués – ou être sommée de le couvrir intégralement : non, ce n’est définitivement pas pareil ! »
François Coustal, « À propos d’une tribune sur « Les vêtements des femmes » », 2 août 2010.
La religion est bien plus prescriptive que la mode ou la domination masculine
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La religion est bien plus prescriptive que la mode ou la domination masculine
SOUS-ARGUMENTS OBJECTIONS
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« Bien sûr que nous sommes toutes soumises à des injonctions patriarcales ! La minijupe ou les talons ne sont peut-être qu’une pseudo-libération des femmes, on peut en discuter. Mais on ne peut pas les mettre sur le même plan que le voile. Aucune loi religieuse ou politique ne les rend obligatoires, et aucune femme dans le monde ne sera jamais jetée en prison si elle refuse de les porter ! »
Marie Allibert, « Le féminisme à l'épreuve du voile », Elle, 29 avril 2016.
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« Cette comparaison me semble peu fondée. La religion est bien plus prescriptrice que ne sont la mode ou même une « domination masculine » qui imposerait le port de la jupe. La plupart des femmes ne portent pas une jupe tous les jours et c’est une de leurs victoires que d’avoir obtenu le droit de s’habiller comme elles le souhaitent et, surtout, de pouvoir porter indifféremment une jupe, un pantalon, un short, une robe ou un vieux jogging. En est-il de même avec le voile, qui serait porté un jour, remplacé par un chapeau le lendemain ou un simple bandeau le surlendemain, avant de se promener tête nue ? Il n’en est rien : le dogme religieux ne varie pas au gré des humeurs ou de la météo. Nous ne parlons pas du voile printemps-été 2018, mais du voile islamique. »
Jean-Marc Proust, « Non, je ne crois pas que le voile soit compatible avec le féminisme », Slate.fr, 23 mars 2018.
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Les femmes voilées sont déjà bien assez opprimées et stigmatisées pour qu'on ne leur ajoute pas une autre oppression

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Le voile protège les femmes des pressions exercées par les hommes

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Le voile islamique protège les femmes des pressions exercées par les hommes
SOUS-ARGUMENTS OBJECTIONS
Aucun sous-argument n'a été entré. Le voilement exacerbe les regards salaces et insistants
Le voile fait des femmes des objets sexuels
La tranquillité n'est ni l'égalité, ni l'émancipation
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Main de face en signe d'objection Main de face, orange, en signe d'objection Objections
Le voilement exacerbe les regards salaces et insistants
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Le voilement exacerbe les regards salaces et insistants
SOUS-ARGUMENTS OBJECTIONS
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« La pression des interdits ne renforce-t-elle pas la pulsion du regard ? Le voile rappelle un des interdits éminents de l’islam, le corps féminin. Ce qu’on dérobe aux regards ne fait qu’attiser les regards. Le voile fixe l’attention et les énergies psychiques des hommes sur un spectacle qui par la logique des choses doit se révéler du plus grand intérêt. Impossible d’ignorer les regards insistants, accrocheurs, des hommes dans les pays musulmans. Le regard salace, le regard illicite, le regard aux aguets, le regard qui pénètre le voile. Et les filles réprimandées, car, malgré leur voile, leur corps dissimulé, elles ont attiré les regards illicites. »
Chahdortt Djavann, Bas les voiles !, Folio, 2003.
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« Les femmes voilées en France ou dans d’autres pays démocratiques attirent les regards, attisent les regards. […] Enfin, celles que personne ne remarquait attirent l’attention avec le voile. Elles cachent ce que peut-être personne ne regarderait si elles ne le cachaient pas. Comme les prostituées qui dissimulent leur corps dans l’ombre des nuits pour tromper les clients, ces femmes voilées cachent leur corps pour qu’un mari, enfin, les choisisse les yeux fermés. »
Chahdortt Djavann, Bas les voiles !, Folio, 2003.
Le voile fait des femmes des objets sexuels
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Le voile islamique fait des femmes des objets sexuels
SOUS-ARGUMENTS OBJECTIONS
Aucun sous-argument n'a été entré. Aucune objection n'a été entrée.
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« Qu’est-ce que cela signifie, voiler les filles ? Cela signifie en faire des objets sexuels : des objets, puisque le voile leur est imposé et que sa matérialité fait désormais partie de leur être, de leur apparence, de leur être social ; et des objets sexuels non seulement parce que la chevelure dérobée est un symbole sexuel et que ce symbole est à double sens (ce que l’on cache, on le montre, l’interdit est l’envers du désir), mais parce que le port du voile met l’enfant ou la jeune adolescente sur le marché du sexe et du mariage, la définit essentiellement par et pour le regard des hommes, par et pour le sexe et le mariage. »
Chahdortt Djavann, Bas les voiles !, Folio, 2003.
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« Les femmes voilées en France ou dans d’autres pays démocratiques attirent les regards, attisent les regards. Elles accèdent au statut d’image, au même titre que ces femmes qu’on voit sur la couverture des magazines pour hommes. Être voilée, s’afficher voilée, c’est être constamment et avant tout la femme objet sexuel. Une femme voilée est un objet sur lequel un écriteau invisible se laisse lire : « Interdit de voir. Juste fantasmer. » La femme devient un objet qui, par son existence même, sollicite les fantasmes permanents des hommes. Ces fantasmes qu’on n’ose s’avouer. »
Chahdortt Djavann, Bas les voiles !, Folio, 2003.
La tranquillité n'est ni l'égalité, ni l'émancipation
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La tranquillité apportée par le voile islamique n'est ni l'égalité, ni l'émancipation
SOUS-ARGUMENTS OBJECTIONS
Aucun sous-argument n'a été entré. Aucune objection n'a été entrée.
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« Nous ne pouvons également ignorer ces témoignages de femmes disant que porter leur voile leur garantit une forme de tranquillité. Tranquillité signifie un peu plus de liberté, mais aucune égalité, aucune émancipation. »
Jean-Marc Proust, « Non, je ne crois pas que le voile soit compatible avec le féminisme », Slate.fr, 23 mars 2018.
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Il y a des usages contestataires et émancipateurs du voile

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Il y a des usages contestataires et émancipateurs du voile islamique
SOUS-ARGUMENTS OBJECTIONS
Aucun sous-argument n'a été entré. Pour affirmer que le voile libère, il faut refuser de voir la situation des femmes voilées dans des pays comme l'Iran ou l'Afghanistan
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« Dans un pays où les gouvernants utilisent de plus en plus le racisme pour détourner l’attention des travailleurs, le foulard islamique représente avant tout le symbole de la résistance à l’oppression religieuse et raciste dont sont victimes les jeunes musulmanes »
Socialisme International, novembre 1994.
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« Khadija explique que grâce au voile, on peut d’un côté lutter contre le machisme dans les familles traditionnelles – il donne une légitimité de parole suffisamment forte pour « ne plus repasser le pantalon de [ses] frères pendant qu’ils font la grasse matinée » – et de l’autre introduire une autre image de la femme émancipée, différente de celle de la femme occidentale. Le voile devient un moyen d’affirmation de soi en tant que femme musulmane intégrée dans la société, puisqu’il n’est pas associé à un enfermement des femmes au foyer. Il est au contraire partie prenante d’une affirmation par le travail, que ce soit dans le choix personnel d’un métier ou dans la revendication du droit à l’emploi et à l’autonomie financière. Elles insistent toutes les trois constamment sur ce point : l’importance d’avoir un métier qui leur plaît, aucune n’entend sacrifier son travail au reste de sa vie, à son mari ou à sa famille. De ce modèle de femme émancipée, elles ont surtout retenu l’autonomie financière et l’affirmation par le métier, mais sans s’éloigner de leur famille et de leur « culture », auxquelles elles affirment leur attachement par la religion et le port du voile. »
Brigitte Tijou, « Les paradoxes du voile », Vacarme, vol. 2, n°27, 03/10/2014.
Main de face en signe d'objection Main de face, orange, en signe d'objection Objections
Pour affirmer que le voile libère, il faut refuser de voir la situation des femmes voilées dans des pays comme l'Iran ou l'Afghanistan
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Pour affirmer que le voile islamique libère, il faut refuser de voir la situation des femmes voilées dans des pays comme l'Iran ou l'Afghanistan
SOUS-ARGUMENTS OBJECTIONS
Aucun sous-argument n'a été entré. Aucune objection n'a été entrée.
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« Après la révolution islamique en Iran, certains sociologues iraniens résidant en France, ont fabriqué de toute pièce la théorie du « voile comme moyen d’émancipation ». Les femmes tirées par les cheveux, jetées à terre, frappées dans les rues de Téhéran parce qu’elles ne voulaient pas porter le voile, ils ne les ont pas vue. Sans doute ne voient-ils toujours pas qu’aujourd’hui encore les gardiens de l’islam arrêtent et emprisonnent des femmes parce qu’elles ont laissé échapper du voile quelques mèches subversives. »
Chahdortt Djavann, Bas les voiles !, Folio, 2003.
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« Les femmes musulmanes qui ont pu s’en sortir grâce aux lois et à l’éducation républicaines et laïques de la France et qui aujourd’hui revendiquent le voile pensent-elles jamais à ces autres femmes, ensevelies sous le voile, qui dans leur pays n’ont aucun droit ? Je me demande si elles mesurent la situation de ces femmes privées de l’éducation la plus élémentaire, qui n’ont, pour les plus pauvres d’entre elles, pas même un acte de naissance, ces femmes écrasées, ces femmes très nombreuses des régions les plus désertiques et les plus isolées des pays musulmans. Peut-être un séjour dans un pays comme l’Afghanistan ferait-il le plus grand bien à celles qui se prétendent « libérées par le voile » Peut-être pourraient-elles faire partager leur « liberté » aux femmes afghanes ? »
Chahdortt Djavann, Bas les voiles !, Folio, 2003.
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On doit être solidaire des femmes qui se battent pour ne pas porter le voile

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On doit être solidaire des femmes qui se battent pour ne pas porter le voile islamique
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Des femmes se battent au péril de leur vie dans le monde pour refuser de porter le voile islamique

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Des femmes se battent au péril de leur vie dans le monde pour ne pas porter le voile
SOUS-ARGUMENTS OBJECTIONS
Aucun sous-argument n'a été entré. En Iran, les femmes ne se battent pas contre le voile mais contre l'obligation de le porter
Les femmes voilées en France ne sont pas responsables du sexisme des talibans
On ne peut pas comparer la situation des femmes voilées en France et dans les pays musulmans
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« Dans bien des pays, des femmes qui subissent tout le poids de l’intégrisme musulman tentent de résister, et cela au péril de leur vie. C’est le cas, parmi tant d’autres, de Talisma Nasreen, écrivain née au Bangladesh, traquée par une condamnation à mort pour avoir dénoncé dans ses romans la condition criminelle faite aux femmes musulmanes et aujourd’hui contrainte de vivre dans la clandestinité au risque d’être assassinée. On ne peut pas seulement protester hypocritement contre la situation faite aux femmes en Afghanistan, en Iran et ailleurs dans des manifestations bien tranquilles de la Bastille à la Nation, et laisser faire ici. Le premier des courages est d’abord de se battre à notre porte, là où nous y pouvons immédiatement quelque chose. Bien sûr, certaines jeunes filles affirment que cela représente leur choix personnel. Mais même si cela est vrai, ce choix contribue à l’oppression de celles qui voudraient résister et il est tout aussi inacceptable. »
Sophie Gargan, « Port du voile : une pression réactionnaire », Lutte ouvrière, n°1833, 18 septembre 2003.
Main de face en signe d'objection Main de face, orange, en signe d'objection Objections
En Iran, les femmes ne se battent pas contre le voile mais contre l'obligation de le porter
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En Iran, les femmes ne se battent pas contre le voile mais contre l'obligation de le porter
SOUS-ARGUMENTS OBJECTIONS
Aucun sous-argument n'a été entré. Aucune objection n'a été entrée.
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« Il est important de rappeler que les femmes iraniennes ne se mobilisent pas « contre le voile », comme cela a été rapporté par de nombreux médias français, mais contre son caractère obligatoire. Dans ce combat parfaitement légitime, les femmes qui ne souhaitent pas porter le hijab sont également soutenues par des femmes qui désirent le garder. Ce qui est inacceptable, c’est la contrainte, et non le vêtement. »
Rokhaya Diallo, « Le voile n’est pas incompatible avec le féminisme », Slate.fr, 13 mars 2018.
Les femmes voilées en France ne sont pas responsables du sexisme des talibans
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Les femmes voilées en France ne sont pas responsables du sexisme des talibans
SOUS-ARGUMENTS OBJECTIONS
Aucun sous-argument n'a été entré. Aucune objection n'a été entrée.
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« Quand on parle des femmes voilées, on déporte toute la culpabilité sur elles. Elles sont à la fois les bourreaux et des victimes à combattre. C'est toujours le même débat, elles sont toujours considérées comme la source du problème. On nous dit « vous vous rendez compte, des femmes se battent en Afghanistan pour ne pas être obligées de porter le voile ». D’où on est responsable du sexisme des talibans ? C'est invraisemblable. La pression est décuplée. On débat tout le temps sur elles mais on ne les laisse jamais s'exprimer. »
Rokhaya Diallo, « On a parlé féminisme avec Rokhaya Diallo », Les Inrockuptibles, 08/01/17.
On ne peut pas comparer la situation des femmes voilées en France et dans les pays musulmans
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On ne peut pas comparer la situation des femmes voilées en France et dans les pays musulmans
SOUS-ARGUMENTS OBJECTIONS
Aucun sous-argument n'a été entré. Dans les deux cas, le voile est la marque de l'oppression sexiste
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« Comparer la situation des femmes algériennes ou iraniennes qui subissent une pression coercitive pour porter le voile à celle des femmes musulmanes en France qui, à l'inverse, sont plutôt encouragées à ne pas le porter, semble ainsi un peu réducteur, sauf à souligner l'effet miroir de dispositifs visant à contrôler les pratiques vestimentaires des femmes. »
Sébastien Tank-Storper, « Au voile et cætera… », Contretemps, 23 février 2010.
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Voir les citations restantes dans la page détaillée de l'argument.
« Comment pourrait-on lire le foulard de manière univoque où qu’il soit porté dans le monde ? Peut-on comparer la démarche d’une citoyenne française libre avec celle d’une habitante d’un pays dont la loi opprime explicitement les femmes ? Porter le voile dans une théocratie autoritaire dont l’élite et l’écrasante majorité des personnes sont musulmanes et musulmans ne peut aucunement avoir le même sens que le fait de l’arborer dans un pays démocratique et laïque où ils représentent moins de 10 % de la population et en composent les franges les plus pauvres. Dans un cas, le voile est un outil d’oppression destiné à contrôler et à contraindre l’identité féminine imposé par le pouvoir, tandis que dans l’autre il rend visibles des citoyennes dans un contexte où leur identité religieuse est minoritaire et stigmatisée. On ne peut donc décemment pas juger des pratiques musulmanes en France à l’aune de ce qui se passe à des milliers de kilomètres. Sauf à penser que toutes les musulmanes du monde sont identiques, et à dénier à celles et ceux qui sont des citoyennes et citoyens français leur ancrage dans leur pays. »
Rokhaya Diallo, « Le voile n’est pas incompatible avec le féminisme », Slate.fr, 13 mars 2018.
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Des femmes se battent en France pour ne pas le porter

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Les défenseurs du voile en France encouragent la répression des femmes non voilées dans les dictatures islamiques

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Les défenseurs du voile islamique en France encouragent la répression des femmes non voilées dans les dictatures islamiques
SOUS-ARGUMENTS OBJECTIONS
Aucun sous-argument n'a été entré. Seulement les islamistes radicaux
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« Le débat sur le voile, du fait des débordements idéologiques qu’il autorise et des interprétations intéressées dont il sera l’objet, dans les pays théocratiques, cautionne leur obscurantisme et leur despotisme. Il faudrait que les intellectuels français qui se déclarent hostiles à une école laïque qui ne tolère pas les mineures voilées prennent conscience du fait que leur engagement sera un appui aux dictatures islamiques. Quant aux minauderies des midinettes du voile en France, elles sont un encouragement à la répression de toutes les femmes qui, dans les pays musulmans, essaient d’échapper à l’emprise totalitaire du hijab au risque de leur vie. »
Chahdortt Djavann, Bas les voiles !, Folio, 2003.
Main de face en signe d'objection Main de face, orange, en signe d'objection Objections
Seulement les islamistes radicaux
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On ne peut pas condamner le port du voile là-bas et le défendre ici

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On ne peut pas condamner le port du voile islamique dans le monde et le défendre en France
SOUS-ARGUMENTS OBJECTIONS
Aucun sous-argument n'a été entré. Les situations ne sont pas comparables
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« Dans bien des pays, des femmes qui subissent tout le poids de l’intégrisme musulman tentent de résister, et cela au péril de leur vie. C’est le cas, parmi tant d’autres, de Talisma Nasreen, écrivain née au Bangladesh, traquée par une condamnation à mort pour avoir dénoncé dans ses romans la condition criminelle faite aux femmes musulmanes et aujourd’hui contrainte de vivre dans la clandestinité au risque d’être assassinée. On ne peut pas seulement protester hypocritement contre la situation faite aux femmes en Afghanistan, en Iran et ailleurs dans des manifestations bien tranquilles de la Bastille à la Nation, et laisser faire ici. Le premier des courages est d’abord de se battre à notre porte, là où nous y pouvons immédiatement quelque chose. Bien sûr, certaines jeunes filles affirment que cela représente leur choix personnel. Mais même si cela est vrai, ce choix contribue à l’oppression de celles qui voudraient résister et il est tout aussi inacceptable. »
Sophie Gargan, « Port du voile : une pression réactionnaire », Lutte ouvrière, n°1833, 18 septembre 2003.
Main de face en signe d'objection Main de face, orange, en signe d'objection Objections
Les situations ne sont pas comparables
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On ne peut pas comparer la situation des femmes voilées en France et dans les pays musulmans
SOUS-ARGUMENTS OBJECTIONS
Aucun sous-argument n'a été entré. Dans les deux cas, le voile est la marque de l'oppression sexiste
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« Comparer la situation des femmes algériennes ou iraniennes qui subissent une pression coercitive pour porter le voile à celle des femmes musulmanes en France qui, à l'inverse, sont plutôt encouragées à ne pas le porter, semble ainsi un peu réducteur, sauf à souligner l'effet miroir de dispositifs visant à contrôler les pratiques vestimentaires des femmes. »
Sébastien Tank-Storper, « Au voile et cætera… », Contretemps, 23 février 2010.
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Voir les citations restantes dans la page détaillée de l'argument.
« Comment pourrait-on lire le foulard de manière univoque où qu’il soit porté dans le monde ? Peut-on comparer la démarche d’une citoyenne française libre avec celle d’une habitante d’un pays dont la loi opprime explicitement les femmes ? Porter le voile dans une théocratie autoritaire dont l’élite et l’écrasante majorité des personnes sont musulmanes et musulmans ne peut aucunement avoir le même sens que le fait de l’arborer dans un pays démocratique et laïque où ils représentent moins de 10 % de la population et en composent les franges les plus pauvres. Dans un cas, le voile est un outil d’oppression destiné à contrôler et à contraindre l’identité féminine imposé par le pouvoir, tandis que dans l’autre il rend visibles des citoyennes dans un contexte où leur identité religieuse est minoritaire et stigmatisée. On ne peut donc décemment pas juger des pratiques musulmanes en France à l’aune de ce qui se passe à des milliers de kilomètres. Sauf à penser que toutes les musulmanes du monde sont identiques, et à dénier à celles et ceux qui sont des citoyennes et citoyens français leur ancrage dans leur pays. »
Rokhaya Diallo, « Le voile n’est pas incompatible avec le féminisme », Slate.fr, 13 mars 2018.
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De nombreuses féministes dans le monde ont exprimé leur rage face à la complaisance de la gauche française vis-à-vis du voile

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De nombreuses féministes dans le monde ont exprimé leur rage face à la complaisance de la gauche française vis-à-vis du voile islamique
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« Nous, militants communistes et révolutionnaires, nous pouvons aussi choisir notre camp : dans l’affaire du voile, puis celle du burkini, des dizaines de féministes algériennes, turques, marocaines se sont exprimées pour dire leur rage devant la complaisance de l’extrême gauche française face à ces symboles d’oppression, elles qui risquent tous les jours leur vie à les refuser. C’est à elles que vont notre solidarité et notre respect. »
Lutte ouvrière, « Le piège de la « lutte contre l’islamophobie » », Lutte de classe, n°181, février 2017.
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La gauche doit être à la pointe du combat pour l'émancipation des femmes

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La gauche doit être à la pointe du combat pour l'émancipation des femmes
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« S’opposer au voile, à la burqa ou au niqab est un combat social et politique. En ce qui nous concerne, nous choisissons le camp de toutes les femmes qui ne veulent pas être des esclaves, qui se battent pour leur liberté, leur dignité. Des militants communistes ne peuvent qu’être à la pointe de ce combat. Pour le mouvement socialiste et communiste, le combat pour l’émancipation sociale, économique et politique n’a jamais été indépendant du combat contre toutes les oppressions. Au XIXe siècle, un militant socialiste expliquait que le degré de l’émancipation d’une société se mesurait au degré de l’émancipation des femmes. Au XXIe siècle, cette idée garde encore toute son actualité. »
Maud Nathan, « Voile, niqab et burqa : symboles d’oppression des femmes », Lutte ouvrière, n°2134, 27 juin 2009.
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Oui, mais ce n'est pas une raison pour ne pas défendre celles qui le portent volontairement

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Pour aller plus loin

Bibliographie [ modifier ]

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Sitographie [ modifier ]

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Vidéographie [ modifier ]

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