L'existence de Dieu peut être éprouvée avec une certitude immédiate
Sauter à la navigation
Sauter à la recherche
Cet argument est un argument POUR dans le débat Dieu existe-t-il ?
.
[ renommer ][ 
]
]Cet argument est un argument POUR dans le débat Dieu existe-t-il ?Mots-clés : foi, expérience mystique, Mysticisme, Contemplation, Art, certitude intérieure, Dieu, Existence de Dieu
Résumé de l'argument
L'existence de Dieu peut être ressentie directement lors d'instants privilégiés où la vie semble gorgée de signification et l'univers paré d'une beauté surnaturelle. Ces moments appartiennent à l'art, à la poésie, peuvent être éprouvés lors d'écoute de certaines musiques sacrées ou dans des intenses instants amoureux. Plus calmement, ce peut être la foi vécue comme une évidence qui s'impose à certaines personnes. Ces expériences subjectives sont accompagnées d'un sentiment de certitude et d'évidence que rien n'ébranle. L'existence de telles expériences pose question : ne sont-elles pas des preuves (non rationnelles mais vécues) de l'existence de Dieu ? Sinon, peut-on les expliquer d'une façon terre à terre voire réductionniste ? D'où viennent ces émotions transcendantes ?
Citations
Aucune citation n'a été entrée pour le moment.
Sous-arguments
La certitude de la foi
Aucun résumé ni citation n'a été entré.
Les expériences mystiques
En particulier :
- Les conversions brusques
- Les expériences unitives
- Les visions de Dieu
« Tel était le malheureux enfant qui, le 25 décembre 1886, se rendit à Notre-Dame de Paris pour y suivre les offices de Noël. Je commençais alors à écrire et il me semblait que dans les cérémonies catholiques, considérées avec un dilettantisme supérieur, je trouverai un excitant approprié et la matière de quelques exercices décadents. C’est dans ces dispositions que, coudoyé et bousculé par la foule, j’assistai, avec un plaisir médiocre, à la grand-messe. Puis, n’ayant rien de mieux à faire, je revins aux vêpres. Les enfants de la maîtrise en robes blanches et les élèves du petit séminaire de saint Nicolas du Chardonnet qui les assistaient, étaient en train de chanter ce que je sus plus tard être la Magnificat. J’étais moi-même debout dans la foule, près du second pilier à l’entrée du chœur à droite du côté de la sacristie. Et c’est alors que se produisit l’événement qui domine toute ma vie. En un instant mon cœur fut touché et je crus. Je crus, d’une telle force d’adhésion, d’un tel soulèvement de tout mon être, d’une conviction si puissante, d’une telle certitude ne laissant place à aucune espèce de doute, que, depuis, tous les livres, tous les raisonnements, tous les hasards d’une vie agitée, n’ont pu ébranler ma foi, ni, à vrai dire, la toucher. J’avais eu tout à coup le sentiment déchirant de l’innocence, l’éternelle enfance de Dieu, une révélation ineffable. En essayant, comme je l’ai fait souvent, de reconstituer les minutes qui suivirent cet instant extraordinaire, je retrouve les éléments suivants qui, cependant, ne formaient qu’un seul éclair, une seule arme, dont la Providence divine se servait pour atteindre et s’ouvrir enfin le cœur d’un pauvre enfant désespéré : « Que les gens qui croient sont heureux ! Si c’était vrai, pourtant ? C’est vrai ! Dieu existe, Il est là. C’est quelqu’un, c’est un être aussi personnel que moi ! Il m’aime, Il m’appelle. » Les larmes et les sanglots étaient venus et le chant si tendre de l’Adeste ajoutait encore à mon émotion. »
Paul Claudel, Ma conversion, 1913.
Voir plus...
« Si le mysticisme est bien ce que nous venons de dire, il doit fournir le moyen d’aborder en quelque sorte expérimentalement le problème de l’existence et de la nature de Dieu. Nous ne voyons pas, d’ailleurs, comment la philosophie l’aborderait autrement. D’une manière générale, nous estimons qu’un objet qui existe est un objet qui est perçu ou qui pourrait l’être. Il est donc donné dans une expérience, réelle ou possible. »
Henri Bergson, Les deux sources de la morale et de la religion, 1932.
SOUS-ARGUMENTS
Les conversions brusques
Aucun résumé ni citation n'a été entré.
Les expériences unitives
Aucun résumé ni citation n'a été entré pour le moment.
 |
Le débat continue. Consultez la page détaillée Les expériences unitives
|
Les visions de Dieu
Aucun résumé ni citation n'a été entré.
Les visions de la Vierge ou du Christ
Aucun résumé ni citation n'a été entré pour le moment.
|
|
Le débat continue. Consultez la page détaillée Les visions de la Vierge ou du Christ
|
Les véritables expériences mystiques sont semblables au-delà des cultures et des milieux sociaux
Aucun résumé ni citation n'a été entré.
Les expériences mystiques font toucher une réalité invisible, elles sont intersubjectives et dépassent la simple subjectivité
Aucun résumé ni citation n'a été entré.
OBJECTIONS
Les prétendues expériences mystiques sont des histoires inventées de toutes pièces
Aucun résumé ni citation n'a été entré.
Les prétendues expériences mystiques sont des vécus subjectifs qui ne prouvent pas l'existence de Dieu
« Une expérience que tous ne partagent pas, qui n’est ni contrôlable ni réitérable par d’autres, n’en reste pas moins fragile. Comment savoir ce qu’elle vaut ? Plusieurs ont vu des fantômes, ou communiquent avec des esprits en faisant tourner des tables… Dois-je y croire ? Que la plupart soient de bonne foi, je n’en doute pas ; mais qu’est-ce que cela prouve ? L’hypocrisie est l’exception ; la crédulité, hélas, ne l’est pas. L’autosuggestion, dans ces domaines, est moins improbable qu’une intervention surnaturelle. »
André Comte-Sponville, L’esprit de l’athéisme, Albin Michel, 2006.
Voir plus...
Voir les citations restantes dans la page détaillée de l'argument.
Les expériences dites mystiques sont dues à des troubles psychiques
« Vous dites que vous avez personnellement rencontré Dieu ? Eh bien, certains ont rencontré un éléphant rose, mais cela ne vous impressionne probablement pas. Peter Sutcliffe, l’éventreur du Yorkshire, a entendu distinctement la voix de Jésus qui lui disait de tuer des femmes, et on l’a enfermé à vie. George W. Bush dit que Dieu lui a dit d’envahir l’Irak (dommage que Dieu n’ait pas jugé bon de lui apprendre par une révélation qu’il n’y avait pas d’armes de destruction massive). Dans les asiles, les individus se prennent pour Napoléon ou pour Charlie Chaplin, ou bien ils croient que le monde entier conspire contre eux, ou encore qu’ils peuvent faire passer leurs pensées dans la tête des autres. Nous en sourions mais nous ne prenons pas au sérieux leurs croyances telles qu’elles leur ont été révélées profondément, essentiellement parce que peu de gens les partagent. Les expériences religieuses ne sont différentes qu’en ce que les gens qui les affirment sont nombreux. »
Richard Dawkins, Pour en finir avec Dieu, Robert Laffont, Paris, 2008.
Les expériences mystiques n'arrivent qu'aux personnes de culture religieuse
« On pourrait objecter que seules les personnes religieuses connaissent des expériences religieuses. Ce n’est pas toujours le cas, mais il est vrai que ce sont, presque invariablement, des personnes qui ont déjà été familiarisées avec une tradition religieuse qui font des expériences religieuses – pour certains, l’expérience est d’ailleurs ce qui permet à la tradition de redevenir vivante pour eux. Mais cela peut difficilement être compté comme une objection : en effet, à moins de savoir ce qu’est l’objet x ou y, il y a peu de chances que nous fassions une expérience qui nous semble être une expérience de x ou y. Seul quelqu’un qui sait ce qu’est un téléphone peut dire qu’il pense avoir vu un téléphone. Vous pouvez apprendre ce qu’est un téléphone soit si quelqu’un vous en montre un, vous pouvez alors reconnaître le prochain que vous verrez ; soit si quelqu’un vous en a décrit un, auquel cas vous serez en mesure de la reconnaître quand vous en voyez un. Dans le cas d’une expérience religieuse (au sens où il semble à quelqu’un qu’il fait une expérience de Dieu), la manière dont nous apprenons à quoi ressemblerait une expérience de Dieu vient d’une tradition religieuse qui nous fait comprendre à quoi ressemble Dieu. […] la tradition et les récits de ceux qui disent avoir rencontré Dieu complète cette description formelle. Par ce moyen, nous commençons à comprendre à quoi ressemblerait une expérience de Dieu si nous en avions une ; et tout ce dont nous avons besoin, c’est d’en savoir assez pour reconnaître une telle expérience lorsque nous la refaisons – mais il ne serait pas possible de donner à l’avance la description complète d’une telle expérience, ni même d’ailleurs après l’avoir faite. Un récit célèbre met en scène quelqu’un qui n’a pas pu reconnaître une expérience de Dieu pour ce qu’elle était, avant qu’on ne lui parle de Dieu : c’est le récit de l’enfant Samuel dans le temple (« Premier Livre de Samuel », chapitre 3). »
Richard Swinburne, Y a-t-il un Dieu ?, p.126-127, Ithaque, Paris, 2009.
Les expériences mystiques attestent l'existence de l'unité de toutes choses et non du Dieu des religions
Aucun résumé ni citation n'a été entré.
L'expérience amoureuse
Aucun résumé ni citation n'a été entré.
La contemplation de l'art sacré
Aucun résumé ni citation n'a été entré.
La contemplation de la nature
Aucun résumé ni citation n'a été entré.
Objections
Il s'agit d'expériences subjectives
Aucun résumé ni citation n'a été entré.
Il s'agit de ressentis infantiles qui envahissent la conscience adulte et lui font croire en une complétude illusoire
Aucun résumé ni citation n'a été entré.
Face au monde, on peut aussi avoir la certitude subjective que Dieu n'existe pas, que tout est absurde
Aucun résumé ni citation n'a été entré.
Références
Aucune référence n'a été entrée pour le moment.
Débat parent
- Dieu existe-t-il ?