Les expériences spirituelles divergent
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Cet argument est un argument CONTRE dans le débat Les religions se rejoignent-elles ?Sommaire
- 1 Présentation de l'argument
- 2 Citations
- 3 Sous-arguments [ modifier ]
- 4 Objections
- 5 Références
- 6 Débat parent
Présentation de l'argument
Citations
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Sous-arguments [ modifier ]
Religion messianique vs religion mystique
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La révélation divine des religions monothéistes n'a pas grand-chose à voir avec les expériences mystiques des religions non-dualistes
| SOUS-ARGUMENTS | OBJECTIONS |
|---|---|
| Aucun sous-argument n'a été entré. | Aucune objection n'a été entrée. |
A l'origine des religions monothéistes, on trouve une révélation divine, qui est la rencontre d'un prophète avec le Dieu vivant. A l'origine des religions non-dualistes, on trouve l'expérience mystique du Soi. Ces deux expériences fondatrices diffèrent, et constituent des types religieux très contrastés. On ne peut pas réduire l'une à l'autre.
L'expérience spirituelle n'est pas une
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L'expérience spirituelle n'est pas une
| SOUS-ARGUMENTS | OBJECTIONS |
|---|---|
| Aucun sous-argument n'a été entré. | Aucune objection n'a été entrée. |
Entre la vision d'André Frossard, qui perçoit Dieu dans une illumination personnelle, et l'abolition du moi des mystiques hindous, il y a discontinuité. L'Ultime rencontré par les différents mystiques n'est pas identique, il ne s'agit pas du dévoilement du même absolu par degré, mais d'expériences qualitativement différentes. Les chrétiens parlent de la "mystique naturelle" pour désigner celle de la rencontre du Soi, et de "mystique surnaturelle" pour qualifier la rencontre avec le Tout Autre - Dieu.
On peut hiérarchiser de façon opposée les expériences spirituelles
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On peut hiérarchiser de façon opposée les expériences spirituelles
| SOUS-ARGUMENTS | OBJECTIONS |
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| Aucun sous-argument n'a été entré. | Il n'existe qu'un sommet de la vie mystique Il est possible de dégager des critères pour hiérarchiser les expériences mystiques |
Les partisans de l'unité des religions prétendent que la multiplicité des expériences spirituelles se résorbe : il y a une échelle allant des expériences psychiques les plus douteuses aux sommets de la mystique. Si l'on sut cette échelle, les grands mystiques se rejoignent tous et affirment la même philosophie perennis - les divergences d'expériences et de messages ne se situent qu'aux bas niveaux. Mais la difficulté est la suivante : on peut décréter que la plus haute expérience mystique est la rencontre du Dieu-personne (vision du Christ ou du Dieu trinitaire), ou au contraire que la plus haute expérience mystique est l'abolition de toute différence sujet/objet dans l'Un-sans-second des non dualistes. On observe donc l'existence de deux hiérarchies des expériences spirituelles. Phénoménologiquement, il n'y a pas un seul sommet de la vie spirituelle, mais au moins deux sommets divergents, l'un monothéiste, l'autre panthéiste ou non dualiste.
ObjectionsIl n'existe qu'un sommet de la vie mystique
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Il n'existe qu'un sommet de la vie mystique
| SOUS-ARGUMENTS | OBJECTIONS |
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| Aucun sous-argument n'a été entré. | Aucune objection n'a été entrée. |
Les expériences non-dualistes représentent le sommet de la vie mystique, alors que les expériences dualistes (rencontre de Dieu, etc.) ne sont encore que des étapes sur le chemin qui va vers l'Absolu.
Il est possible de dégager des critères pour hiérarchiser les expériences mystiques
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Il est possible de dégager des critères pour hiérarchiser les expériences mystiques
| SOUS-ARGUMENTS | OBJECTIONS |
|---|---|
| Aucun sous-argument n'a été entré. | Aucune objection n'a été entrée. |
On est pas obligé d'en rester au constat de la différence des expériences intérieures. On peut trouver des critères qui permettent de ranger ces expériences sur une échelle de la conscience, allant des plus confuses aux plus évidentes.
Chaque religion reflète un rapport spécifique à l'Absolu
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Chaque religion reflète un rapport spécifique à l'Absolu
| SOUS-ARGUMENTS | OBJECTIONS |
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| Aucun sous-argument n'a été entré. | Aucune objection n'a été entrée. |
L'Infini dépasse de toutes parts l'humain. Celui-ci perçoit l'Absolu sous un rapport exclusif. Fritjof Schuon insiste tout au long de son oeuvre sur une sorte d'exclusivité de chaque grande tradition, l'opposition des nombreuses révélations s'avère inévitable.
« La diversité des religions est donnée par la diversité des possibilités que comporte le rapport entre l'homme et Dieu ; ce rapport est à la fois unique et innombrable. [...] Ce qui donne toute sa force au .~.christianisme, c'est la possibilité de principe sur laquelle il se fonde, à savoir que le rapport entre Dieu et l'homme peut prendre une forme sacrificielle, rédemptrice et sacramentelle ; ce qui constitue [...] la limitation de cette religion c'est que cette forme se présente comme seule possible, alors que le rapport entre Dieu et l'homme peut, et par conséquent doit, prendre d'autres formes. »
Frithjof Schuon, Approches du phénomène religieux, Le Courrier du Livre, 1984.
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Références
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