Le voile islamique est la marque concrète de l'oppression des hommes sur les femmes
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Cet argument est un argument CONTRE dans le débat La gauche doit-elle défendre le port du voile islamique ?
Cet argument est une objection dans le débat La gauche doit-elle défendre le port du voile islamique ?
Cet argument est une objection à La signfication du port du voile islamique est multiple| SOUS-ARGUMENTS | OBJECTIONS |
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| Aucun sous-argument n'a été entré. | Le voile est la marque concrète de l'oppression des hommes sur les femmes |
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| Aucun sous-argument n'a été entré. | Dans les deux cas, le voile est la marque de l'oppression sexiste |
| SOUS-ARGUMENTS | OBJECTIONS |
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| Aucun sous-argument n'a été entré. | Le voile islamique n'est pas une émancipation mais une oppression des femmes Prétendre que le féminisme est compatible avec le voile est un sophisme Parler d'un féminisme islamique est une régression de la pensée féministe |
| SOUS-ARGUMENTS | OBJECTIONS |
|---|---|
| Aucun sous-argument n'a été entré. | Le voile islamique n'est pas un simple signe religieux mais la marque de l'oppression des hommes sur les femmes |
Sommaire
- 1 Présentation de l'argument
- 2 Citations [ modifier ]
- 3 Sous-arguments [ modifier ]
- 3.1 Le voile assigne aux femmes le rôle de reproductrices et de mères au foyer
- 3.2 Le voile est le signe visible que les femmes voilées sont la propriété de leur mari
- 3.3 Le voile fait des femmes des objets sexuels
- 3.4 Le voile prône la honte et la culpabilité des femmes
- 3.5 Les hommes ne sont pas soumis à des obligations du même type que le voile
- 3.6 Les femmes qui refusent de porter le voile sont brimées et opprimées
- 3.7 On ne peut pas être féministe et défendre le voile
- 4 Objections [ modifier ]
- 4.1 Des femmes sont voilées et épanouies
- 4.2 Le voile n'est qu'un vêtement comme un autre
- 4.3 On peut être féministe et voilée
- 4.4 Le voile n'est pas plus oppressif que bien d'autres vêtements
- 4.5 Les femmes voilées sont déjà bien assez opprimées et stigmatisées pour qu'on ne leur ajoute pas une autre oppression
- 4.6 Le voile protège les femmes des pressions exercées par les hommes
- 4.7 Il y a des usages contestataires et émancipateurs du voile
- 5 Références
- 6 Débat parent
Présentation de l'argument
Citations [ modifier ]
« Le foulard est une discrimination explicite à l’égard des femmes et qu’il véhicule une conception de la sexualité que nous ne partageons pas. Il manifeste la volonté de soumettre les femmes à un ordre patriarcal et hétérosexiste qui prétend normaliser la sexualité des individus, en particulier celle des femmes, dans le cadre du mariage, et subordonner leurs activités aux devoirs familiaux. »
Josette Trat, Hélène Adam, Ingrid Hayes, Guillaume Liégard, « Tribune : "Une candidate voilée dans le Vaucluse : un choix contesté" », 3 mai 2010.
« Et c’est bien de cela qu’il s’agit : de l’oppression des femmes par les hommes, de leurs libertés et de leurs droits. Le voile n’est pas un simple bout de tissu, il est non seulement un symbole mais aussi la marque concrète de la situation d’infériorité dans laquelle certains veulent, au nom de la liberté religieuse, maintenir les femmes. »
Sophie Gargan, « Pour les droits et la liberté des femmes, contre le voile à l’école », Lutte ouvrière, n°1838, 24 octobre 2003.
« Le foulard blanc que porte la jeune femme, et qui enserre sa chevelure de manière à ce qu’aucun cheveu ne s’en échappe, est à lui seul, pas seulement le symbole, mais l’attribut concret de l’oppression que des hommes veulent infliger aux femmes. Pourquoi les femmes devraient-elles dissimuler leur chevelure ? Parce qu’elle ferait naître chez des hommes des pulsions incontrôlables ? Alors, si tel est le cas, qu’ils consultent et se soignent ! Mais le problème n’est bien évidemment pas là. Qu’on l’appelle voile ou foulard, cet attribut n’est pas qu’un carré de tissu, c’est la marque de la soumission que des mâles imbéciles et réactionnaires veulent imposer aux femmes. »
Sophie Gargan, « Une femme voilée sur une liste du NPA », Lutte ouvrière, n°2167, 12 février 2010.
« Si le voile était simplement un signe religieux porté par les hommes et les femmes, le porter ou pas resterait une affaire privée. Mais le voile dont on discute aujourd’hui n’est pas un simple signe religieux. Il est la marque concrète de l’oppression des femmes, de tout un conditionnement pour faciliter la fabrication d’épouses et de mères sans autre droit que celui d’obéir à leur seigneur et maître, recluses à la maison, comme l’étaient, il n’y a pas si longtemps, les bonnes sœurs envoyées, consentantes ou non, dans les couvents. Ce sort réservé aux femmes n’est pas propre à la religion musulmane, c’est le lot réservé aux femmes dès lors que les Églises retrouvent du pouvoir – officiel ou imposé dans les mœurs – sur une communauté humaine. »
Lutte ouvrière, « Contre l'oppression des femmes, donc contre le port du voile à l'école », Lutte ouvrière, n°1851, 22 janvier 2004.
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Sous-arguments [ modifier ]
Le voile assigne aux femmes le rôle de reproductrices et de mères au foyer
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Le voile islamique assigne aux femmes le rôle de reproductrices et de mères au foyer
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| Aucun sous-argument n'a été entré. | De nombreuses femmes voilées réinventent le sens de leur voile |
« En fait, ce n’est pas à la laïcité qu’il faut principalement penser mais à la défense des femmes. Pour elles, le voile islamique est plus qu’une contrainte vestimentaire, c’est la marque d’une oppression et, à ce titre, c’est une infamie. Pour les intégristes qui imposent à leurs femmes, leurs sœurs et leurs filles de le porter, ce voile est un élément et le symbole de l’oppression dans laquelle ils veulent les maintenir, oppression qui veut réserver aux femmes l’unique rôle de reproductrice. C’est au nom de cette idée tout droit sortie de la barbarie moyenâgeuse qu’en Afghanistan, en Iran, et maintenant en Irak, et dans bien d’autres pays, des centaines de milliers de femmes vivent recluses, enfermées non seulement derrière les murs et les barreaux de leurs maisons et derrière le grillage de leur « burka » ou l’épaisseur de vêtements destinés à les masquer toute entière. Mais c’est aussi au nom de cet archaïsme qu’on leur interdit d’exercer une profession, de consulter un médecin et a fortiori de se faire opérer, ou même de conduire une voiture. »
Sophie Gargan, « Port du voile : une pression réactionnaire », Lutte ouvrière, n°1833, 18 septembre 2003.
Voir plus...« Derrière ce fatras moyenâgeux, il y a la place imposée à la femme, l’enfermement à la maison dans son seul rôle d’épouse et de mère, pour un seul homme qu’elle n’a pas choisi ; il y a ces fameuses règles communautaires selon lesquelles les femmes ne devraient pas aller à l’école, même pas l’école coranique ! »
Robert Paris, « C’est le voile qui exclut », Convergences révolutionnaires, n°29, septembre-octobre 2003.
ObjectionsDe nombreuses femmes voilées réinventent le sens de leur voile
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De nombreuses femmes voilées réinventent le sens de leur voile
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« Certaines jeunes filles de 16 à 25 ans revendiquent le voile, en accord avec leurs parents ou parfois contre leur gré. Pour ces filles, « l’islam s’inscrivant dans leur voile est réinventé, retravaillé et réactualisé sous une forme différente de la tradition ». Avec ces jeunes filles diplômées et autonomes, pas question d’enfermement dans la maison, et pas non plus de mariage contraint : « Le voile n’est plus le signe d’une soumission aveugle à la tradition, ni l’expression de l’enfermement dans l’espace de la féminité ancestrale, en retrait sur l’espace public. C’est un voile qui légitime l’extériorisation de la femme et simultanément donne un sens moral à sa vie, en l’absence de solution de rechange dans une société française où n’existe plus d’entreprise collective d’instauration du sens. Ce type de voile reflète la volonté d’auto-affirmation, non seulement face aux parents mais aussi vis-à-vis de la société française qui refoule au nom de l’universel » (Gaspard et Khoroskhavar, 1995). »
Emmanuel Jovelin, « Sociologie de la femme voilée. Du voile hérité au voile révélé », Pensée plurielle, vol. 2, n°21, 14/09/2009.
Le voile est le signe visible que les femmes voilées sont la propriété de leur mari
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Le voile fait des femmes des objets sexuels
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Le voile islamique fait des femmes des objets sexuels
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« Qu’est-ce que cela signifie, voiler les filles ? Cela signifie en faire des objets sexuels : des objets, puisque le voile leur est imposé et que sa matérialité fait désormais partie de leur être, de leur apparence, de leur être social ; et des objets sexuels non seulement parce que la chevelure dérobée est un symbole sexuel et que ce symbole est à double sens (ce que l’on cache, on le montre, l’interdit est l’envers du désir), mais parce que le port du voile met l’enfant ou la jeune adolescente sur le marché du sexe et du mariage, la définit essentiellement par et pour le regard des hommes, par et pour le sexe et le mariage. »
Chahdortt Djavann, Bas les voiles !, Folio, 2003.
Voir plus...« Les femmes voilées en France ou dans d’autres pays démocratiques attirent les regards, attisent les regards. Elles accèdent au statut d’image, au même titre que ces femmes qu’on voit sur la couverture des magazines pour hommes. Être voilée, s’afficher voilée, c’est être constamment et avant tout la femme objet sexuel. Une femme voilée est un objet sur lequel un écriteau invisible se laisse lire : « Interdit de voir. Juste fantasmer. » La femme devient un objet qui, par son existence même, sollicite les fantasmes permanents des hommes. Ces fantasmes qu’on n’ose s’avouer. »
Chahdortt Djavann, Bas les voiles !, Folio, 2003.
Le voile prône la honte et la culpabilité des femmes
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Le voile islamique prône la honte et la culpabilité des femmes
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« Porter un voile, c'est dénier leur identité aux femmes, se cacher comme si nous devions avoir honte, comme s'il était de notre responsabilité que les hommes ne sachent pas se tenir. »
Loubna Méliane, « Voile islamique. Quelles solutions face au voile : cinq femmes répondent », L'Humanité, 25 octobre 2003.
Voir plus...Voir les citations restantes dans la page détaillée de l'argument.
« Chez les musulmans, une fille, dès sa naissance est une honte à dissimuler puisqu’elle n’est pas un enfant mâle. Elle est en soi l’insuffisance, l’impuissance, l’infériorité... Elle est l’objet potentiel du délit. Toute tentative d’acte sexuel par l’homme avant le mariage relève de sa faute. Elle est l’objet potentiel du viol, du péché, de l’inceste et même du vol puisque les hommes peuvent lui voler sa pudeur d’un simple regard. Bref, elle est la culpabilité en personne, puisqu’elle crée le désir lui-même coupable, chez l’homme. Une fille est une menace permanente pour les dogmes et la morale islamiques. Elle est l’objet potentiel du crime, égorgée par le père ou les frères pour laver l’honneur taché. »
Chahdortt Djavann, Bas les voiles !, Folio, 2003.
« Ne cache-t-on pas ce dont on a honte ? Nos défauts, nos faiblesses, nos insuffisances, nos carences, nos frustrations, nos anomalies, nos impuissances, nos bassesses, nos défaillances, nos erreurs, nos infériorités, nos médiocrités, nos veuleries, nos vulnérabilités, nos fautes, nos fraudes, nos délits, nos culpabilités, nos vols, nos viols, nos péchés, nos crimes ? »
Chahdortt Djavann, Bas les voiles !, Folio, 2003.
Les hommes ne sont pas soumis à des obligations du même type que le voile
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Les hommes ne sont pas soumis à des obligations du même type que le voile islamique
| SOUS-ARGUMENTS | OBJECTIONS |
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| Aucun sous-argument n'a été entré. | Aucune objection n'a été entrée. |
« Après tout, pourquoi ne voile-t-on pas les garçons musulmans ? Leur corps, leur chevelure ne peuvent-ils pas susciter le désir des filles ? Mais les filles ne sont pas faites pour avoir du désir, dans l’islam, seulement pour être l’objet du désir des hommes. »
Chahdortt Djavann, Bas les voiles !, Folio, 2003.
Voir plus...« À la différence d’autres vêtements, le voile entérine une stricte séparation des femmes et des hommes dans une pratique religieuse. Car, si un homme peut porter une jupe (ce n’est pas fréquent mais les Écossais montrent que c’est très possible), un musulman peut-il porter le voile ? Il y a là, à mes yeux, une évidente rupture d’égalité entre hommes et femmes. »
Jean-Marc Proust, « Non, je ne crois pas que le voile soit compatible avec le féminisme », Slate.fr, 23 mars 2018.
Les femmes qui refusent de porter le voile sont brimées et opprimées
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On ne peut pas être féministe et défendre le voile
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Objections [ modifier ]
Des femmes sont voilées et épanouies
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Le voile n'est qu'un vêtement comme un autre
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On peut être féministe et voilée
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On peut être féministe et voilée
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| Aucun sous-argument n'a été entré. | Le voile islamique n'est pas une émancipation mais une oppression des femmes Prétendre que le féminisme est compatible avec le voile est un sophisme Parler d'un féminisme islamique est une régression de la pensée féministe |
« J’ai la conviction que l’on peut être féministe et porter un foulard traditionnel ou religieux. La célèbre avocate iranienne Shirin Ebadi, défenseuse des droits des femmes en Iran, avait effrontément défié les extrémistes de son pays en ne portant pas de voile lors de la remise de son Prix Nobel de la Paix, malgré les menaces. »
Rokhaya Diallo, « Le voile n’est pas incompatible avec le féminisme », Slate.fr, 13 mars 2018.
Voir plus...Voir les citations restantes dans la page détaillée de l'argument.
« Je mets au défi quiconque de remettre en question le féminisme de la Pakistanaise Malala Yousafzai qui se bat en faveur des droits scolaires des filles ou de la Yéménite Tawakkol Karman, Prix Nobel de la Paix, fondatrice du groupe « Femmes journalistes sans chaînes ». Toutes deux portent un vêtement masquant leurs cheveux, ce qui ne constitue aucunement un obstacle à leur engagement en faveur de l’égalité femmes-hommes, qu’elles promeuvent au péril de leur vie. »
Rokhaya Diallo, « Le voile n’est pas incompatible avec le féminisme », Slate.fr, 13 mars 2018.
ObjectionsLe voile islamique n'est pas une émancipation mais une oppression des femmes
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Le voile islamique est la marque concrète de l'oppression des hommes sur les femmes
« Le foulard est une discrimination explicite à l’égard des femmes et qu’il véhicule une conception de la sexualité que nous ne partageons pas. Il manifeste la volonté de soumettre les femmes à un ordre patriarcal et hétérosexiste qui prétend normaliser la sexualité des individus, en particulier celle des femmes, dans le cadre du mariage, et subordonner leurs activités aux devoirs familiaux. »
Josette Trat, Hélène Adam, Ingrid Hayes, Guillaume Liégard, « Tribune : "Une candidate voilée dans le Vaucluse : un choix contesté" », 3 mai 2010.
Voir plus...Voir les citations restantes dans la page détaillée de l'argument.
« Et c’est bien de cela qu’il s’agit : de l’oppression des femmes par les hommes, de leurs libertés et de leurs droits. Le voile n’est pas un simple bout de tissu, il est non seulement un symbole mais aussi la marque concrète de la situation d’infériorité dans laquelle certains veulent, au nom de la liberté religieuse, maintenir les femmes. »
Sophie Gargan, « Pour les droits et la liberté des femmes, contre le voile à l’école », Lutte ouvrière, n°1838, 24 octobre 2003.
Prétendre que le féminisme est compatible avec le voile est un sophisme
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Prétendre que le féminisme est compatible avec le voile est un sophisme
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| Aucun sous-argument n'a été entré. | Aucune objection n'a été entrée. |
« Pour moi, prétendre que le voile est compatible avec le féminisme relève d’un sophisme, certes sophistiqué, mais d'un sophisme tout de même. Rien dans ce tissu ne permet à une femme d’accéder à l’égalité avec un homme. »
Jean-Marc Proust, « Non, je ne crois pas que le voile soit compatible avec le féminisme », Slate.fr, 23 mars 2018.
Parler d'un féminisme islamique est une régression de la pensée féministe
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Parler d'un féminisme islamique est une régression de la pensée féministe
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| Aucun sous-argument n'a été entré. | Aucune objection n'a été entrée. |
« « [On observe] une régression de la pensée féministe. […] On ne sait plus bien ce qu’est le féminisme aujourd’hui : Marine Le Pen se dit féministe et certaines évoquent même un “féminisme islamique”, c’est un comble ! Quand on veut à toute force différencier les sexes dans l’espace public, c’est pour dominer les femmes. Cette différenciation vestimentaire n’est pas nouvelle, au XVIe siècle, des femmes ont été brûlées parce qu’elles s’habillaient en homme. Et, dans les années 20, on reprochait à celles qui voulaient porter le pantalon d’avoir des “revendications viriles” ». »
Marie-Jo Bonnet, « Le féminisme à l'épreuve du voile », Elle, 29 avril 2016.
Le voile n'est pas plus oppressif que bien d'autres vêtements
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Le voile islamique n'est pas plus oppressif que bien d'autres vêtements
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| Aucun sous-argument n'a été entré. | Le combat féministe pour porter la minijupe est un combat contre une conception patriarcale de la pudeur La religion est bien plus prescriptive que la mode ou la domination masculine |
« De nombreux autres vêtements et contraintes (talons, maquillages...) peuvent être en partie considérés comme des symboles de domination des femmes, mais ceux-ci ne sont jamais remis en cause. »
Ézéril Frankel, « À propos des interventions de notre camarade Philippe Poutou sur le voile », 13 avril 2017.
Voir plus...Voir les citations restantes dans la page détaillée de l'argument.
ObjectionsLe combat féministe pour porter la minijupe est un combat contre une conception patriarcale de la pudeur
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Le combat pour porter la minijupe est un combat contre une conception patriarcale de la pudeur, contrairement au voile islamique
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| Aucun sous-argument n'a été entré. | Aucune objection n'a été entrée. |
« Donc, qu’il s’agisse d’interdire la burqa ou… le pantalon ou encore la minijupe, finalement, c’est du pareil au même : les hommes décident et interdisent. À ceci près que cette logique formelle évacue le fond, à savoir ce qu’il s’agit concrètement d’interdire… Les exemples historiques cités dans l’article témoignent pourtant des batailles menées par les femmes pour l’égalité avec les hommes et pour se réapproprier la maîtrise de leur corps et de son exposition. Rien de tel avec la burqa. Avoir le droit, si on le souhaite, de découvrir – un peu ou beaucoup – son corps, sans contraintes imposées par une conception patriarcale de la « décence » ou de la « pudeur » – ce qui est le sens des combats évoqués – ou être sommée de le couvrir intégralement : non, ce n’est définitivement pas pareil ! »
François Coustal, « À propos d’une tribune sur « Les vêtements des femmes » », 2 août 2010.
La religion est bien plus prescriptive que la mode ou la domination masculine
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La religion est bien plus prescriptive que la mode ou la domination masculine
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| Aucun sous-argument n'a été entré. | Aucune objection n'a été entrée. |
« Bien sûr que nous sommes toutes soumises à des injonctions patriarcales ! La minijupe ou les talons ne sont peut-être qu’une pseudo-libération des femmes, on peut en discuter. Mais on ne peut pas les mettre sur le même plan que le voile. Aucune loi religieuse ou politique ne les rend obligatoires, et aucune femme dans le monde ne sera jamais jetée en prison si elle refuse de les porter ! »
Marie Allibert, « Le féminisme à l'épreuve du voile », Elle, 29 avril 2016.
Voir plus...« Cette comparaison me semble peu fondée. La religion est bien plus prescriptrice que ne sont la mode ou même une « domination masculine » qui imposerait le port de la jupe. La plupart des femmes ne portent pas une jupe tous les jours et c’est une de leurs victoires que d’avoir obtenu le droit de s’habiller comme elles le souhaitent et, surtout, de pouvoir porter indifféremment une jupe, un pantalon, un short, une robe ou un vieux jogging. En est-il de même avec le voile, qui serait porté un jour, remplacé par un chapeau le lendemain ou un simple bandeau le surlendemain, avant de se promener tête nue ? Il n’en est rien : le dogme religieux ne varie pas au gré des humeurs ou de la météo. Nous ne parlons pas du voile printemps-été 2018, mais du voile islamique. »
Jean-Marc Proust, « Non, je ne crois pas que le voile soit compatible avec le féminisme », Slate.fr, 23 mars 2018.
Les femmes voilées sont déjà bien assez opprimées et stigmatisées pour qu'on ne leur ajoute pas une autre oppression
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Le voile protège les femmes des pressions exercées par les hommes
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Le voile islamique protège les femmes des pressions exercées par les hommes
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| Aucun sous-argument n'a été entré. | Le voilement exacerbe les regards salaces et insistants Le voile fait des femmes des objets sexuels La tranquillité n'est ni l'égalité, ni l'émancipation |
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ObjectionsLe voilement exacerbe les regards salaces et insistants
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Le voilement exacerbe les regards salaces et insistants
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| Aucun sous-argument n'a été entré. | Aucune objection n'a été entrée. |
« La pression des interdits ne renforce-t-elle pas la pulsion du regard ? Le voile rappelle un des interdits éminents de l’islam, le corps féminin. Ce qu’on dérobe aux regards ne fait qu’attiser les regards. Le voile fixe l’attention et les énergies psychiques des hommes sur un spectacle qui par la logique des choses doit se révéler du plus grand intérêt. Impossible d’ignorer les regards insistants, accrocheurs, des hommes dans les pays musulmans. Le regard salace, le regard illicite, le regard aux aguets, le regard qui pénètre le voile. Et les filles réprimandées, car, malgré leur voile, leur corps dissimulé, elles ont attiré les regards illicites. »
Chahdortt Djavann, Bas les voiles !, Folio, 2003.
Voir plus...« Les femmes voilées en France ou dans d’autres pays démocratiques attirent les regards, attisent les regards. […] Enfin, celles que personne ne remarquait attirent l’attention avec le voile. Elles cachent ce que peut-être personne ne regarderait si elles ne le cachaient pas. Comme les prostituées qui dissimulent leur corps dans l’ombre des nuits pour tromper les clients, ces femmes voilées cachent leur corps pour qu’un mari, enfin, les choisisse les yeux fermés. »
Chahdortt Djavann, Bas les voiles !, Folio, 2003.
Le voile fait des femmes des objets sexuels
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Le voile islamique fait des femmes des objets sexuels
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| Aucun sous-argument n'a été entré. | Aucune objection n'a été entrée. |
« Qu’est-ce que cela signifie, voiler les filles ? Cela signifie en faire des objets sexuels : des objets, puisque le voile leur est imposé et que sa matérialité fait désormais partie de leur être, de leur apparence, de leur être social ; et des objets sexuels non seulement parce que la chevelure dérobée est un symbole sexuel et que ce symbole est à double sens (ce que l’on cache, on le montre, l’interdit est l’envers du désir), mais parce que le port du voile met l’enfant ou la jeune adolescente sur le marché du sexe et du mariage, la définit essentiellement par et pour le regard des hommes, par et pour le sexe et le mariage. »
Chahdortt Djavann, Bas les voiles !, Folio, 2003.
Voir plus...« Les femmes voilées en France ou dans d’autres pays démocratiques attirent les regards, attisent les regards. Elles accèdent au statut d’image, au même titre que ces femmes qu’on voit sur la couverture des magazines pour hommes. Être voilée, s’afficher voilée, c’est être constamment et avant tout la femme objet sexuel. Une femme voilée est un objet sur lequel un écriteau invisible se laisse lire : « Interdit de voir. Juste fantasmer. » La femme devient un objet qui, par son existence même, sollicite les fantasmes permanents des hommes. Ces fantasmes qu’on n’ose s’avouer. »
Chahdortt Djavann, Bas les voiles !, Folio, 2003.
La tranquillité n'est ni l'égalité, ni l'émancipation
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La tranquillité apportée par le voile islamique n'est ni l'égalité, ni l'émancipation
| SOUS-ARGUMENTS | OBJECTIONS |
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| Aucun sous-argument n'a été entré. | Aucune objection n'a été entrée. |
« Nous ne pouvons également ignorer ces témoignages de femmes disant que porter leur voile leur garantit une forme de tranquillité. Tranquillité signifie un peu plus de liberté, mais aucune égalité, aucune émancipation. »
Jean-Marc Proust, « Non, je ne crois pas que le voile soit compatible avec le féminisme », Slate.fr, 23 mars 2018.
Il y a des usages contestataires et émancipateurs du voile
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Il y a des usages contestataires et émancipateurs du voile islamique
| SOUS-ARGUMENTS | OBJECTIONS |
|---|---|
| Aucun sous-argument n'a été entré. | Pour affirmer que le voile libère, il faut refuser de voir la situation des femmes voilées dans des pays comme l'Iran ou l'Afghanistan |
« Dans un pays où les gouvernants utilisent de plus en plus le racisme pour détourner l’attention des travailleurs, le foulard islamique représente avant tout le symbole de la résistance à l’oppression religieuse et raciste dont sont victimes les jeunes musulmanes »
Socialisme International, novembre 1994.
Voir plus...« Khadija explique que grâce au voile, on peut d’un côté lutter contre le machisme dans les familles traditionnelles – il donne une légitimité de parole suffisamment forte pour « ne plus repasser le pantalon de [ses] frères pendant qu’ils font la grasse matinée » – et de l’autre introduire une autre image de la femme émancipée, différente de celle de la femme occidentale. Le voile devient un moyen d’affirmation de soi en tant que femme musulmane intégrée dans la société, puisqu’il n’est pas associé à un enfermement des femmes au foyer. Il est au contraire partie prenante d’une affirmation par le travail, que ce soit dans le choix personnel d’un métier ou dans la revendication du droit à l’emploi et à l’autonomie financière. Elles insistent toutes les trois constamment sur ce point : l’importance d’avoir un métier qui leur plaît, aucune n’entend sacrifier son travail au reste de sa vie, à son mari ou à sa famille. De ce modèle de femme émancipée, elles ont surtout retenu l’autonomie financière et l’affirmation par le métier, mais sans s’éloigner de leur famille et de leur « culture », auxquelles elles affirment leur attachement par la religion et le port du voile. »
Brigitte Tijou, « Les paradoxes du voile », Vacarme, vol. 2, n°27, 03/10/2014.
ObjectionsPour affirmer que le voile libère, il faut refuser de voir la situation des femmes voilées dans des pays comme l'Iran ou l'Afghanistan
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Pour affirmer que le voile islamique libère, il faut refuser de voir la situation des femmes voilées dans des pays comme l'Iran ou l'Afghanistan
| SOUS-ARGUMENTS | OBJECTIONS |
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| Aucun sous-argument n'a été entré. | Aucune objection n'a été entrée. |
« Après la révolution islamique en Iran, certains sociologues iraniens résidant en France, ont fabriqué de toute pièce la théorie du « voile comme moyen d’émancipation ». Les femmes tirées par les cheveux, jetées à terre, frappées dans les rues de Téhéran parce qu’elles ne voulaient pas porter le voile, ils ne les ont pas vue. Sans doute ne voient-ils toujours pas qu’aujourd’hui encore les gardiens de l’islam arrêtent et emprisonnent des femmes parce qu’elles ont laissé échapper du voile quelques mèches subversives. »
Chahdortt Djavann, Bas les voiles !, Folio, 2003.
Voir plus...« Les femmes musulmanes qui ont pu s’en sortir grâce aux lois et à l’éducation républicaines et laïques de la France et qui aujourd’hui revendiquent le voile pensent-elles jamais à ces autres femmes, ensevelies sous le voile, qui dans leur pays n’ont aucun droit ? Je me demande si elles mesurent la situation de ces femmes privées de l’éducation la plus élémentaire, qui n’ont, pour les plus pauvres d’entre elles, pas même un acte de naissance, ces femmes écrasées, ces femmes très nombreuses des régions les plus désertiques et les plus isolées des pays musulmans. Peut-être un séjour dans un pays comme l’Afghanistan ferait-il le plus grand bien à celles qui se prétendent « libérées par le voile » Peut-être pourraient-elles faire partager leur « liberté » aux femmes afghanes ? »
Chahdortt Djavann, Bas les voiles !, Folio, 2003.
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Références
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Débat parent
- La gauche doit-elle défendre le port du voile islamique ?
